DOC《【心得报告】》

(一)以怖苦心念佛 印光大师是念佛的过来人、念佛的专家,我们不得不来聆老人家的开示.大师说:「念佛要时常作将死,将堕地狱想.则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应.以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法.」这段话有个要点:以怖苦心念佛,则是消除业障的第一妙法.「以怖苦心念佛」,请问我们做到了吗?佛尚未真实念、还没认真念,就说念佛不能消业障.真正用怖苦心来念佛,业障消得乾乾净净.「一声阿弥陀佛,能除八十亿劫生死重罪」,这一声,是用怖苦心念出来的,不是嘴皮唱唱而已.这是我们的著力点:怖苦心!第一妙法.佛说「无苦无出离」,对地狱、对六道轮回的苦产生恐怖感,我不抓紧念佛就极有可能堕入地狱受苦、长劫轮回,这种恐惧地狱、恐惧六道的心,叫怖苦心.地狱有多苦呢?我们无法想像,经论中举了一个譬喻,每天以三百根尖锐的长矛,连续不断地猛利地刺穿身体,所产生的痛苦,相比地狱的微苦,无法比喻其少分.因为怖苦,所以拼命地念佛求出离.莹珂法师是最好的例子,自古很多修行人,因为害怕堕入地狱,所以他不分昼夜地拼命修行.用强烈的怖苦心、出离心来念佛,你功夫就得力了,还担心业障消不掉吗?这是我们普遍缺乏的,急需用力.

(二)如救头燃地念佛 印光大师又说过:「如堕水火、如救头燃以念佛,则无业魔不消矣.」好像被大水冲、被大火烧求救般迫切,好像头发著火了要赶紧扑灭般紧急地念阿弥陀佛,那麽「无业魔不消」,没有业障、魔障消不掉的,双重否定即肯定,所有业障、魔障都消掉了.如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声,肯定无济於事.著力点是「如堕水火、如救头燃」的心情.祖师的开示我们不是字面上念念就过去了,而是要去做,去落实,内心真正生起「如堕水火、如救头燃」的感觉,这种感觉推动我们念佛. 那麽,怎样才能如救头燃?痛念无常.《无常经》说「未曾有一事,不被无常吞」,这个「吞」字非常生动,我们每一个人,终究会被无常吞没,说不定什麽时候,死亡就来了.亲戚朋友当中,常常有人出乎意料地突然死亡,毫无准备.新闻中这样的实例更是比比皆是.无常随时都会到来,它发生在别人身上,也同样可能发生在我身上.我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡.全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人,每分钟死亡的人数是一百零八人,每小时死亡的人数是六千四百八十人.这些死亡的人不分国家,不分地区,不分民族,不分男女,不分老少.我们随时都有可能是这个数字里面的一员,也许是你,也许是我.死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律,它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定.由於死期的不定,我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟?死亡不会等待我们浪费了大量时间,还轻充分地做好迎接它的准备之后才姗姗来迟,因此当我们看到死亡的迅猛与怖畏后,要放下对世间的追逐与执著,与无常赛跑,抓紧念佛.应该认真、慎重地考虑一下生死大事.古人常说「明天与后世不知道哪一个先来」.《因缘品》云:「明日死谁知,今日当精进.彼死主大军,岂是汝亲戚?」我明天会不会死?不知道.没有把握.所以今天应该精进念佛.阎罗王难道是你的亲戚?难道他已经答应你「放心,今天你不会死,明天也不会死,等你退休了、老了,到八九十岁的时候,我再来接你」?我们随时都有死亡的可能,分分秒秒都应该拿来念佛求往生.如此念佛,无业不消. 因此,祖师的话一对照,就清楚不是阿弥陀佛不能消业障,而是我们念佛的方法、心态不正确.真信佛,就靠倒阿弥陀佛,印光大师早就说:「吾人但以净土法门为一座大须弥山,全身靠倒,庶几不被一切知识所夺,而现生可以了脱矣.否则随风倒浪,了无已时.哀哉!」全身靠倒、通身靠倒,你敢吗?真信就敢,假信就不敢.全身靠倒阿弥陀佛,则不会被一切善知识所转,那麽现生可以了生脱死,否则随波逐流,见异思迁,结果是随业流转,出苦无期. 截流大师也说:「靠著一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动.」上面说了,风平浪静的时候貌似很信佛,可是在千钧一发之际,对阿弥陀佛的信心就烟消云散,早把阿弥陀佛忘了,这个不是真信.