DOC《寻找爱弥儿···》

寻找爱弥儿・・・ 读完卢梭的《爱弥儿》,午休的时候梦见了他.

梦见了他的爱情的甜蜜,在感受甜蜜的时候仿佛天与地都消失啦,他遇见苏菲,命中注定.然而,在爱情渐渐消失的时候,被一些生活中的变数扰乱了生活的步伐,经历了亲人的离去、孩子的夭折以及苏菲的背叛.内心的痛苦和挣扎对于爱弥儿来说是难以承受的生命之重.他的老师,亦是他的父亲所教过他如何去生活的道理和实践似乎无法指导他正常的思考. 然而,深入骨子里的那善良、美德、诚实则在无形中对他起着作用.对于孩子的教育"问题不在于防他死去,而在于教他如何生活.生活,并不就是呼吸,而是活动,那就是要使用我们的器官,使用我们的感觉、我们的才能,以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分.生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最大的人,而是对生活最有感觉的人."卢梭随后写的关于爱弥儿和苏菲的结局是令人欢喜的,因为两个人复合如当初一样的甜蜜,只不过多了些相敬如宾的默契.虽然,他对这个世界的种种不满,然而,定要心怀希望,才能感知那点点幸福. 从爱弥儿一生所受的教育来说,更倾向于他的野性,这种保持内心的纯然的本性是教育的首要准则.我认为卢梭的教育理念过于理想化.在他所处的时代,工业革命已经接近尾声.人类再回到田园般的生活已然不可能,然而,他对于回归于自然的渴望正浓,这也许是他对现代工业的一种不满,寄希望在教育上能够扭转时局.正如他的:"用热心去弥补才能,是胜过用才能去弥补热心的."一样. 以爱弥儿的人生教育为方向,卢梭在其中还阐述了关于社会契约、国家政府、历史、哲学、民风民俗,爱情(女人)各方面的论点.作者博学的知识一直影响着爱弥儿的成长,处世之道,当属贺拉斯所说的:"以中庸为贵";

女人之术则是"一个女人的做法愈是含蓄,她的手段就愈是高明,即使对她的丈夫也是这样.是的,我认为卖弄风情如果卖弄得不超过限度,就是一种淑静和真实的表现,就合乎正当的行为规律."奋斗之剑就其:"没有勇气就得不到幸福,不经过斗争就不能完成德行."德行"这个词就是从"力量"这个词产生出来的,力量是一切德行的基础." 然而,我最钦佩的则是他对快乐和痛苦的界定,遂,整段的摘录: "你要做一个人,把你的心约束在你的条件所能许可的范围.你要研究和了解这个范围,不管这个范围多么窄,只要你不超过它,你就不会遇到痛苦;

如果你想超过的话,你就必然会遭遇许多不愉快的事情的;

我们之所以有许多痛苦,正是由于我们毫无节制地追逐我们的欲念;

当我们忘记了我们做人的环境的时候,而臆造种种想象的环境,从想象的环境中回到现实的环境的时候,我们就会觉得我们的生活是很不幸福的.只有在我们缺少我们有权利占有的东西的时候,我们才值得花力气去获取那些东西.如果事情已经很明显地表明我们不可能得到我们所期望的东西时,我们就应该转移我们的念头;

当我们的愿望没有实现的希望时,我们就不能因之而感到苦恼.一个乞丐尽管有当国王的愿望,但他绝不会因为这个愿望而感到苦恼的;

一个国王正因为他认为自己不仅仅是一个人,所以他才想成为神. "妄自骄傲是我们一切巨大的痛苦的根源,所以,对人间的苦难一加沉思,睿智的人就会变得很有节制的.他将牢牢地守着他的地位,而不做任何超过他的地位的事;