DOC《身念处禅观修法》

而涅之道,详述之即十六阶智.这十六阶智事实上是以上述能照见三法印的实相般若逐步证得的然后才导致涅.然而只有某些阶智(第1,3,4,12阶智)才是具有决定性的,然而其他的阶智仅是伴随著他们而生的. ? ? ? ? 有人会问到:用「心王心所色法」这个名相来描述身心真正的用意是什麽?心王心所可说是「识的状态」,因此可以提醒我们心不是一个坚实或永恒的个体,只是一连串刹那生灭的识的状态.(事实上,我们整个世间五蕴的世间在每一刹那只是这些识的状态之一而已.)如此看待此心(迅速生灭而不实),我见就不易起现行.心王、心所是出自佛法阿炒锬(分析的教法),而阿炒锬Φ囊季褪墙硇姆治龀筛⑾傅墓δ芎筒咳缓笕ス鄄烀恳徊糠萁晕尬. ? ? ? 最后,对於要从事这种修法的学生很种重要的是要了解这种修法和其他现今称派菽切薹ú煌: 1)虽然修行者最后要观照身心两者,但他必须从观身入手,保持观身直到观身够清楚了,心就会显现(这是因为身是粗显的因此较易关照).这点是根鹨袈凼λ摹肚寰坏缆邸返闹甘(第十八品,269页):「当他对於色(身)次第澄清、去结,而极清净之时,则他障碍的烦恼沉落,如无浊泥之水,心得清净,对於以彼(色),为缘的非色法(心)亦自得明t.」 ? ? ? ? 修行者必须不断地观身直到真正明t先心为止,而观照的智慧改变我见之前,他将无法进至其他阶智和达到涅. 2)必须视为身心实相亦即将他们视为四念处之一(身、受、心、法),并以三心:精进、正念和正知来观照身心. 3)观身时必须观照整个色身而非色身的一部份,如脚、小腹等. 4)这种修法只有念住(正念)是不够的.正念必须配合正知,正念和正知要一起运作.正知即知道坐的、站的是色身非「你」等等,的、看的是心非「你」等等.太多念住(正念)而没有正知,事实上是不好的导致偏定,而隐蔽了智慧. ? ?(5)这种修法用以防止生起喜欢(贪)或不喜欢(嗔)而因此可以改变我见(痴).这一点非常重要,因为如果不能防止喜欢或不喜欢,就不是四念处的修法.举例来说:以正思惟(如理作意)观照改变旧姿势时不是出於贪欲而是要对治身苦.「如理作意」也要用於知道吃饭、沐浴、工作等等不是为了享乐,而是要对治身苦.我们必须随时保持如理作意防止喜欢或不喜欢,而且刻意走得很慢或以缓慢的动作工作都是出自贪欲,因此不适用.所有的动作,必须以自然的方式运作,而我们只要随时保持如理作意以防止喜欢或不喜欢生起即可. 回目录 回目录

第一篇 理论 ? ? ? ? 一切有情,不论是已生或将生,无论如何........