DOC《南开大学》

(一)费希特与莱布尼茨 虽然莱布尼茨的名字很少在费希特的文章或者注解中出现,而且费希特也未引用过莱布尼茨著作中的内容,但是在一定意义上莱布尼茨关于精神单子之间关系的前定和谐理论是费希特的主体间性概念的先行者,并且对费希特产生了影响.而有多层涵义的前定和谐系统在主体间性哲学的语境下,主要不是被费希特解释为灵魂与身体的和谐,而是一种 交互单子 之间的,甚至是 主体间性 的和谐.费希特同时看到了这样一种理论的过时性与先进性,并在自由的原则下对前定和谐系统进行了先验转变,这种转变补足了前定和谐系统中缺失的自由原则,并使自由成为 交互单子论 和 主体间性 世界的理论和实践基础. 所以有学者指出, 在先验哲学中,一个从'

前定和谐系统'

产生的过渡发生在'

主体间性自由系统'

中,在这个系统中,和谐不再代表物质之间的被断定的关系,即没有客观的'

陈述'

,即上帝的绝对的和人类的有限的自由,而是'

人际关系的自由'

. 从先验的观点来看,和谐是主体的目标,仍然是引人注目的,而自由的人类在自然和人类世界中合作, 绝对意志 在行动中被承认, 有限自由 只能以自由的方式完成.因此,和谐的概念不仅是一个客观称述的理论概念,而是实践理性想法,这是在道德、宗教信仰中也有显现,并且有一个行动导向的影响.可以认为费希特的主体间性思想是实践的先验单子论.

(二)胡塞尔的交互主体间性与单子的前定和谐 莱布尼茨的 前定和谐 的思想在胡塞尔为了克服唯我论的过程中同样扮演着重要的角色.胡塞尔的哲学意在建立一门 作为严密科学的哲学 ,在这个构想下,他将对认识的 相关性 研究作为自己理论工作的重点,也就是 在对象的自在存在与对象的主观的束缚在情况上的被给予方式之间存在着一个交互关系 .为了在这种相关性中接近实事本身,胡塞尔运用现象学还原的方法来达到本质直观,在 悬置判断 的本质直观中面向 意向中的世界 .而这一切的基础在于构建一个纯粹意识的内部结构.胡塞尔回溯了笛卡尔 我思――思维对象 的结构,将其改造为 自我――我思――思维对象 .由此确立了 先验自我――意向性――意向相关对象 的纯粹意识内部结构.胡塞尔借助莱布尼茨的单子对他的先验自我进行阐述.而先验自我意义上的 单子 则具有现象学意义上的 构造 特性: 我对我自己存在着,并不断地由作为'

自我自身'

的经验明见性而被给予我 .在我的意向性中,自我在我思之中不仅构造出先验自我,而且通过先验自我构造出具有意义的对象世界,而这种对象世界指的是单子由先验想象而创造出的观念世界. 尽管胡塞尔把关于 我思 的思考深化为关于 自我 的思考,并在康德先验哲学的引导下形成了以先验自我为核心的先验现象学,但先验自我本身总有一种无法脱离的主体困境与个体困境.作为先验自我的单子在构造由其先验想象产生的观念世界时,它与观念世界背后的真实世界之间的关系如何成为一个问题.而这个外部真实世界包括了其他同样作为先........