DOC《印光法师文钞嘉言录》

一、赞净土超胜 大矣哉!净土法门之为教也.是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特.即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风.普被上中下根,统摄律教禅宗.如时雨之润物,若大海之纳川.偏圆顿渐一切法,无不从此法界流.大小权实一切行,无不还归此法界.不断惑业,得预补处.即此一生,圆满菩提.九界众生离是门,上不能圆成佛道.十方诸佛舍此法,下不能普利群萌.是以华严海众,尽遵十大愿王.《法华》一称,悉证诸法实相.最胜方便之行,马鸣示于《起信》.易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》.释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方.弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛.汇三乘五性,总证真常.导上圣下凡,同登彼岸.故得九界咸归,十方共赞.千经并阐,万论均宣.诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也.不植德本,历劫难逢.既获见闻,当勤修习. 教理行果,乃佛法之纲宗.忆佛念佛,实得道之捷径.在昔之时,随修一法,而四者皆备.即今之世,若舍净土,则果证全无.良以去圣时遥,人根陋劣.匪仗佛力,决难解脱.夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗.实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性.汇三乘五性,同归净域.导上圣下凡,共证真常.九界众生离此法,上不能圆成佛道.十方诸佛舍此法,下不能普利群生.所以往圣前贤,人人趣向.千经万论,处处指归.自《华严》导归之后,尽十方世界诸大菩萨,无一不求生净土.由o园演说以来,凡西天东土一切著述,末后皆结归莲邦. 古人云: 人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了. 我等幸得人身,生中国,闻佛法.所不幸者,自愧业深障重,无力断惑,速出三界,了生脱死耳.然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧,异方便,令博地凡夫带业往生之净土法门.实莫大之幸也.若非无量劫来,深植善根,何能闻此不思议法,顿生真信,发愿求生乎! 窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也.高超一切禅教律,统摄一切禅教律.略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余.广说之,虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽.纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,尘说刹说、炽然说、无间说,又岂能尽!良以净土本不思议故也.试观《华严》大经,王于三藏,末后一著,归重愿王.《法华》奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉.则千经万论,处处指归者,有由来也.文殊发愿,普贤劝进.如来授记于《大集》,谓末法中,非此莫度.龙树简示于《婆沙》,谓易行道,速出生死.则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉?诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也.不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字耶?寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策耶?广说其可尽乎?言一言统摄者,所谓 净 也.净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当?于《六即佛颂》研之可知也.一句者, 信愿行 也.非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信.净土一切经论,皆发明此旨也.一偈者,《赞佛偈》也.举正报以摄依果,言化主以包徒众.虽只八句,净土三经之大纲尽举也.一书者,《净土十要》也.字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴.痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示.虽拯溺救........