DOC《【开经偈】》

身心相知不相离故,不在身外.我今思惟,知在一处. 佛言: 处今何在? 阿难言: 此了知心既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里.犹如有人,取琉璃碗合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别.然我觉了能知之心不见内者,为在根故.分明瞩外无障碍者,潜根内故. 佛告阿难: 如汝所言,潜根内者犹如琉璃,彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不? 如是,世尊.是人当以琉璃笼眼,实见琉璃. 佛告阿难: 汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随;

若不能见,云何说言,此了知心潜在根内,如琉璃合?是故应知,汝言觉了能知之心,潜伏根里如琉璃合,无有是处. 阿难白佛言: 世尊,我今又作如是思惟:是众生身,腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明.今我对佛开眼见明,名为见外,闭眼见暗,名为见内,是义云何? 佛告阿难: 汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不对眼? 若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中皆汝焦腑. 若不对者,云何成见?若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中,开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成;

见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面亦是汝身,汝眼已知,身合非觉,必汝执言身眼两觉应有二知,即汝一身应成两佛. 是故应知,汝言见暗,名见内者,无有是处. 阿难言: 我常闻佛开示四众,由心生故种种法生,由法生故种种心生.我今思惟:即思惟体实我心性,随所合处,心则随有,亦非内、外、中间三处. 佛告阿难: 汝今说言,由法生故种种心生,随所合处,心随有者.是心无体则无所合,若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然.若有体者,如汝以手自其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;

若从外来,先合见面. 阿难言: 见是其眼,心知非眼,为见非义. 佛言: 若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物.若见物者,云何名死? 阿难,又汝觉了能知之心若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体? 若一体者,则汝以手一肢时,四肢应觉――若咸觉者,应无在;

若有所,则汝一体自不能成. 若多体者,则成多人,何体为汝? 若遍体者,同前所. 若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然. 是故应知,随所合处,心则随有,无有是处. 阿难白佛言: 世尊,我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言:'

心不在内,亦不在外.'

如我思惟:内无所见,外不相知,内无知故在内不成,身心相知在外非义,今相知故复内无见,当在中间. 佛言: 汝言中间,中必不迷,非无所在.今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身? 若在身者,在边非中,在中同内. 若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定.何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱. 阿难言: 我所说中,非此二种.如世尊言,眼色为缘,生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在. 佛言: 汝心若在根尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二? 若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中? 兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相? 是故应知,当在中间,无有是处. 阿难白佛言: 世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言:'