DOC《【开经偈】》

觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在.'

一切无著,名之为心,则我无著,名为心不? 佛告阿难: 汝言觉知分别心性,俱无在者.世间虚空水陆飞行诸所物象,名为一切.汝不著者,为在?为无? 无则同于龟毛兔角,云何不著? 有不著者不可名无,无相则无,非无则相,相有则在,云何无著? 是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处. 尔时,阿难在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言: 我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃x怜,所以多闻;

未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣.惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车. 作是语已,五体投地,及诸大众倾渴翘伫,钦闻示诲. 尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动.如是十方微尘国土一时开现,佛之威神令诸世界合成一界.其世界中,所有一切诸大菩萨皆住本国,合掌承听. 佛告阿难: 一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚.诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天、魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习.犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得.云何二种? 阿难,一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者.二者,无始菩提涅元清净体,则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者.由诸众生遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣. 阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝. 即时,如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言: 汝今见不? 阿难言: 见. 佛言: 汝何所见? 阿难言: 我见如来举臂屈指,为光明拳,曜我心目. 佛言: 汝将谁见? 阿难言: 我与大众同将眼见. 佛告阿难: 汝今答我,如来屈指为光明拳,曜汝心目,汝目可见,以何为心当我拳曜? 阿难言: 如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心. 佛言: 咄!阿难,此非汝心. 阿难矍然,避座合掌,起立白佛: 此非我心,当名何等? 佛告阿难: 此是前尘虚妄相想,惑汝真性.由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转. 阿难白佛言: 世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家.我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识,发大勇猛行诸一切难行法事,皆用此心.纵令谤法,永退善根,亦因此心.若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木.离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲,开示未悟. 尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶,而告之言: 如来常说:'

诸法所生,唯心所现.一切因果世界微尘,因心成体.'

阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心,性一切心而自无体? 若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性,如汝今者承听我法,此则因声而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事.我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩:若离前尘有分别性,即真汝心;

若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事.――尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍? 即时,阿难与诸大众默然自失. 佛告阿难: 世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实.是故汝今虽得多闻,不成圣果. 阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言: 自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心.虽身出家,心不入道.譬如穷子舍父逃逝,今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱.世尊,我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼. 即时,如来从胸d字涌出宝光,其光晃昱,有百千色,十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众,告阿难言: 吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密性净明心,得清净眼. 阿难,汝先答我,见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见? 阿难言: 由佛全体阎浮檀金,V如宝山,清净所生,故有光明.我实眼观,五轮指端屈握示人,故有拳相. 佛告阿难: 如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟.阿难,譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见,以汝眼根,例我拳理,其义均不? 阿难言: 唯然,世尊,既无我眼,不成我见,例如来拳,事义相类. 佛告阿难: 汝言相类,是义不然.何以故?如无手人,拳毕竟灭.彼无眼者,非见全无.所以者何?汝试于途询问盲人:'