DOC《问：虚相是什么意思？》

空的同时而有这个显现.就像水月,正显现时得不到丝毫许的自性,而没有丝毫许自性的同时显现了水月.又比如,我现在说话的声音,正显现时没有丝毫许的自性,没有丝毫许自性的同时显现了声音.除了色法之外,受、想、行、识等的一切现相也都是如此.所以,世俗中有缘起的生、住、灭和胜义中无生、住、灭实际是无二无别,不是各自偏在一边. 所以,究竟的实相就是现空双融. 融 是相对 不融 而说,不融就是现和空别别分开,没有分开、融通不二,就叫 双融 . 【因此,乃至未现前现空双融远离三十二增益之法界时,非是真实般若波罗蜜多.】 由于 现空双融才是究竟的实相 ,所以在还没有现前现空双融、远离三十二增益的法界时,就不是真实的般若波罗蜜多. 所谓的般若就是亲证实相的智慧,而实相又是现空双融,所以没有现前这一实相时,就不算是真实的般若度. 三十二增益 是指四谛的十六行相以及它的反面.比如苦谛有无常、苦、空、无我这四种相,分别心缘取的无常、苦、空、无我这四个影像是戏论,分别心缘取的常、乐、不空、有我这四个影像仍然是戏论,这些都是实相中本来没有、唯一以分别心分别出来的,所以叫做 增益 . 远离三十二增益 就是表达远离了小乘的一切增益以及凡夫的一切增益,间接说到小乘和凡夫的智慧都不是真实的般若. 所以,在大乘圣者见道和修道入定时,才现前现空双融的法界,才是真实的般若度或者道般若;

之前在凡夫地的资粮道和加行道中闻思和相似修空性,都不是真实的般若,小乘的五道中也没有真实的般若,因为都只是以分别心缘取影像,并没有现前现空双融的法界.总之,凡是以分别心观察修或安住修,都不是现前真实的般若度. 【为此,具德月称、寂天等从初始即着重抉择离四边的各别自证智.】 正因为 没有现前现空双融就不是真实的般若度 ,那烂陀寺大成就者具德的月称、寂天等中观应成派论师从一开始就着重抉择离四边的各别自证智. 也就是,中观应成派论师的目的是要让学者趣入真实般若,为着这个目的,首先要在学者心中引发现空双融的正见,为引发这一正见,就把重点唯一放在抉择离四边的各别自证智上. 【如是 世俗中成立自相 亦遮遣故,以此寂灭执著二谛各自,将成现空双融.】 如是 是紧承上文――像这样在抉择圣者各别自证离四边的行境时,它是直接就无分别而自证的,不分什么有、无,也没有什么简别,没有什么 世俗中有,胜义中无 ,这样对中观自续派不遮的 世俗中成立自相 也很干脆地遮掉.由于遮掉了 世俗中成立自相 的缘故,执著二谛是别别两个的心就由此而寂灭,现和空成了双融.( 执著二谛各自 就是执著世俗归世俗,胜义归胜义,各是各的.) 【因此,与胜义实相已得契合之见,远离一切承认.】 既然实相是现和空双融,而双融就不是落在 有 这一边,也不是落在 无 这一边,也不是有和无并集在一起,也不是非有非无的法,也不是世俗的现和胜义的空分开,所以双融也就是远离四边,没有任何承认.以这个原因,就可以下结论: 与胜义实相已得契合之见,必定是远离一切承认的. 这和中观自续派不同,中观自续派着重抉择世俗中无欺有,胜义中无生、无住、无灭、无有边,对这两方面都在承认.其他派像外道承许有常恒的神我,唯识派承许有实有的依他起识,小乘承许刹那法等,都有各自的承认,都不契合胜义实相. 【由此以应成理能摧一切有无诸边,故称应成派.】 注意 由此 这两个字.这是承接上面,由什么呢?由自己得到契合实相的正见,而远离一切承认.由此能做到什么呢?能做到以应成理摧破对方所计的一切有、无诸边,这是在讲得了正见之后就引出一种能力.什么能力?就是不管对方有什么有、无等的承认,都能够以 汇集相违应成因 等的........