DOC《下面讲解国土圣众入池沐浴的情境：》

寿量光明,全彰于自性. 前一句说依报,后一句说正报.意思是说,这一切依报、正报所摄的无量庄严,全部从自性中流现. 换句话说,诸佛法身本来空寂,不落在任何有局限的相上,也不会成为你心所对的境.但是在救度众生时,必定要顺应于众生的妄识,示现种种形相,否则没办法摄受.现在众生六根开张,从眼、耳、鼻、舌、身、意六门缘取各种境相.因此,阿弥陀佛的法身之中就现出无量庄严,也就是色、声、香、味、触、法,或者地、水、火、风、空.现出的每一相都是佛,每一相都在摄持你.这里既有佛色身的形相,能够放光、说法,也有水、鸟、花、香、树、风等的形相.而且,这一切境相全部平等一味,没有胜劣、高下等的差别. 比如,我们熟悉的观世音菩萨普门示现.自从他证得圆明一心,之后在一切时当中,普应众生心变现不可计数的应化身,从凡夫到佛之间,随意变现各种身相.这就是因为观世音菩萨本身没有形相,所以可以应众生心随意而现. 再举个形象的譬喻:我们都看过《西游记》,其中有一回讲到,孙悟空跟二郎神较量,当时孙悟空做出各种变化,变麻雀、变鱼、变水蛇、变花鸨,最后变成一座土地庙,牙齿变作门扇,眼睛变为窗棂,尾巴变成旗杆,结果二郎神全部认了出来.想想看,我们一般觉得,变鸟、变鱼等等都好理解,毕竟是动态的有情,但是变成外界土木砖石所成的庙就有点匪夷所思.其实,这只是你过于执著依报和正报的形相,才会觉得难以理解.实际上,依正融通,平等不二. 因此,你不要当面不识弥陀.佛的妙心不是心物相对的心,而是非心非物,却又即心即物.正所谓 情与无情,同圆种智. 所以,佛不是单一的,他既然可以变现出和人一样的形相,两片嘴唇一开一合为你说法.同样也可以现为无情的水池、微风、莲花、宝地等等,也是一样赐予加持,让你开明本性. 所以,一定要打破依正不融的妄见.即所谓 溪声尽是广长舌,山色无非清净身. 既然一一事相都是法身智慧的起用,一一都能普作佛事,就不会有依正的差别.本经后面也说: 一一花中,出三十六百千亿光;

一一光中,出三十六百千亿佛;

一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法. 我们看,莲花是依报,佛是正报.这花中放光,光中化佛,到底是依还是正呢?其实,依和正全部从法身中显现,法身可以现依,依中可以现正,正里还可以现依,有什么不可以呢?譬如,观世音菩萨首先变现成一个大草原;

草原里还可以现一个屋子;

屋子里再现一个妇人;

妇人手中还可以拿一朵花等等.所以,一切既然从无相法身中显现,而法身又无所不现,因此并没有绝对的依报或正报,变作一切依报正报是本性的效用,可以随缘变现. 一一庄严,尽是法身 这一切国土中的色身庄严以及地、水、火、风等的庄严,以什么为体呢? 如q益大师所说: 光则横十方,寿则竖穷三际.横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土. 又说: 身土不二.无非实相. 即极乐国土里的一切庄严以无量光寿为体.( 无量光寿 就是指弥陀妙心.)或者说,弥陀的色身、国土全体就是无量光寿,就是弥陀法身.要知道,阿弥陀佛不会从半个法界,或者百分之

十、百分之一的法界里出来,他是全体起用、全理成事.所以, 一毛一尘,一草一木,皆具有无量净佛国土. 所以,你不要起差别见.认为佛色身为大,一根草是小,其实极乐世界里一切的庄严完全平等.因为整个极乐国土都是从法身中流现. 也就是说,阿弥陀佛本身是法身佛,住在常寂光土.然后从法性土中应众生的心,一一变现出凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土,这一切举体就是法性土.或者就佛身来说,弥陀住于不变法身之中,同时应一切众生根机、意乐,任运现出报身佛、化身佛等等.也可以说,整个极乐世界里的无量身土庄严,无论细说为二十九种庄严,还是再细分为无数品类,或者从总体的五大――地、水、火、风、空,五境――色、声、香、味、触上看,总之,一切都是从法身智慧所流现,都是弥陀妙心.所以叫做 第一义谛妙境界相 . 懂了这一点你才明白,原来这不是心外的水.由于这水就是全体法界,就是阿弥陀佛的无漏妙心.由于真心之中具足地、水、火、风、空、见、识七大种性,所以随应众生的心,自然就变现出七大的妙相. 现在弥陀智慧现为水相,所以这水能遍知一切众生的心;