DOC《上面这类人把往生看得过难,认为生不了,有疑虑障。他们想...》

上面这类人把往生看得过难,认为生不了,有疑虑障.

他们想: 我造了那么多罪能往生吗?恐怕生不了. 或者想: 我这样的人生了,真能得不退转吗?习气这么重,哪里保得住?肯定会退的. 这里就用佛的语言、缘起的道理、古德的法语让他们生信:以佛力摄持,罪业凡夫也可以往生,而且,往生后有圆满助缘的缘故,一定得不退转.这样拿掉了疑虑障,他们就放心了,开始有信心修净业,有愿心往净土走了. 但是,人往往扶到东来又倒西,刚去掉疑虑障,又起了轻忽障,说出以下颠倒的话: 问曰:一生造恶,临终念佛,带业得生,又无退转.此弥陀愿力,诚乎不可思议矣.然则我于生前且做世间事业,直待临终,然后念佛,可乎. 提问:一生造恶,临终念佛,由于佛很慈悲,带业也能生净土,到了净土又不会退转,保证成佛,这真是不可思议的佛愿力!那我在生前暂且做世间事业,等到临终再念十声佛,这样可以吗? 这就堕入轻忽障里了.认为佛力不可思议,净土法门简单得不得了,临终十念就生了.他认为很容易,只要临终修一点就准保往生,反正有佛可依.很多人都犯这个毛病.看他们说话,感觉好像已经到了极乐世界,丝毫不用担心.实际是犯了自大症,以为临终十念容易做到.如果这种观念没转掉,那生前是不会重视净土的,只要十念就够了嘛.这样不重视的话,那就全完蛋了,一亿个人里面也没有一两个能往生的. 答曰:苦哉苦哉.何等愚谬之言也.砒霜鸩酒,毒中之毒.今汝此言,毒于砒霜鸩酒者也.非特误赚自己,又且误赚天下若僧若俗善男信女,皆此言也. 回答:苦啊苦啊!可怜啊!何等愚痴荒谬的话!砒霜、鸩酒是毒中剧毒,你现在这话比砒霜、鸩酒还要毒.不但误掉自己的一生,转眼堕入恶趣,而且误掉天下出家在家善男信女们,让他们也不得即生往生,落在轮回和恶趣里.这些过患都是这种荒谬言论所导致的. 它为什么比砒霜、鸩酒还要毒千万倍呢?砒霜、鸩酒只是毒害一个人,失坏一世性命,不会让无数人堕恶趣.而这种言论一旦传播开来,很多人就以为:反正有佛可依,佛很慈悲,我也能带业往生,所以我现在可以杀生、邪淫、酗酒等等.像这样打着如意算盘,以为临终轻飘飘地仗十句念佛就往生.结果算盘打错了,到了临终,生前的黑业都纠缠在心上,没法解脱,只能堕入黑漆漆的恶趣等.像这样传染开来,千千万万的人会因此堕落,失掉法身慧命,在无数年劫里受苦,当然比砒霜、鸩酒还要毒千千万万倍. 向所谓逆恶凡夫临终念佛者,乃是宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛.此等侥幸,万万人中,无一个半个.汝将谓人人临终,有此侥幸哉.岂不见群疑论云:世间有十种人临终不得念佛.一者,善友未必相遇,故无劝念之理.二者,业苦缠身,不遑念佛.三者,或偏风失语,不能称佛.四者,狂乱失心,注想难成.五者,或遭水火,不暇至诚.六者,遭遇豺狼,无复善友.七者,临终恶友坏彼信心.八者,饱食过度,昏迷致死.九者,军阵斗战,奄忽而亡.十者,忽坠高岩,伤坏性命. 他或许还会以理辩诤: 前面不是说了吗?五逆十恶凡夫临终十念就往生了.为什么还要批驳我们,说我们流布恶毒言论,杀无数人、害无数世,你说得太凶了吧? 我们没有说错.前面说的五逆十恶凡夫临终念佛,这是宿世有大善根福德因缘的人.他们这一世由于习气妄动,错入了各处邪恶行业,到临终才有缘遇到善知识教他们念佛法门,这才得以念佛.而这种侥幸,在万万人当中没有一两个.你不要以这极特例的事件去向一切人介绍: 十念就往生了,很容易的! 不要以为临终十念很容易,哪里是人人临终都有这个侥幸,当时能十念至心念佛呢? 岂不见《群疑论》里讲:世间有十种人临终念不了佛.第