DOC《戊三、于果利他断诤》

戊

三、于果利他断诤 【如是一切虚妄分别尽消法界的正等觉地,无有为利所化而起作之戏论故,以彼如何能作有情义利?】 上面讲过照见空性就能寂灭一切有、无等的分别,证得无住涅.

这里 如是 就是紧承上面而发起问难.实事师这样质问:像这样一切虚妄分别都消尽了的佛地,没有任何为了利益众生而身口意起作的戏论,以这样的 无作 怎么能成办有情的义利呢? 虚妄分别尽消 ,就是随着所知的寂灭,法身智慧中一切心和心所全部都没有了. 起作 也翻成 功用 ,这是同一个词.这个 作 就是 作业 的作,包括身、口、意三方面的作.大家体会一下,比如拿起一本书,手要作功才能拿起,手拿起它就是 作 ,用功力才拿起了它,所以是 功用行 .(就是小到一粒芝麻,也要作功才能检起,人快死时没有气力,连一粒芝麻也拿不起,因此捡起芝麻也一定用了功力.)语的方面,比如读一段话,要用功力,口里才念得出,如果病得没有气力,连一个字也念不出,可见要用功力.意的方面,比如要算出这一页有多少个字,一定要分别心用功力才能算出.以这种常识,对方认为作任何有情的义利,都必须要身、口、意起功用才能完成,如果什么身、口、意的功用都没有,怎么能成办有情的义利? 这里说的 戏论 意思是为了对众生作利益而以身口意发起的作业,这不是无缘的无分别智任运而行,或者不是无分别智安住法性的同时自然而行,而是以心加工用行来求佛果断证功德,来为众生成办种种义利,这样的功用行不是安住究竟涅寂静的境界,因此也是戏论. 无有为利所化而起作之戏论 :就是像佛心里想: 为使他不堕地狱,我显现这样一种神变 、 我应当对他说这样一种法 、 我应当以这样的方式利益他 ,像这一类的分别功用完全没有了,怎么能作有情义利呢? 【答:如摩尼宝、如意树等,虽无利益祈祷者的分别,然能满足所愿,如是于所化前由宿愿力显现相应的能调伏佛身,以说法等方式恒作利乐事业.】 就像穷人站在摩尼宝前祈祷,摩尼宝不会分别: 他正在祈求我,我应当赐给他这件衣服. 摩尼宝什么分别也没有,但求衣得衣,求食得食,求什么都能满愿.就像这样,佛在因地发起大愿:愿我成佛时对一切众生成办此种彼种的殊胜利益.后来成佛了,就由往昔愿力自然显现相应的佛身,以说法等的方式相续不断地作利乐有情的事业. 相应 是指所现的色身和众生的机缘完全相应. 能调伏 指显现的色身能起到调伏众生妄心的作用. 佛身 是从法身中流现的报化两种色身.《法华经》说观世音菩萨现三十二种应身, 应以何身得度,即现何身而为说法 ,就是这个意思. 以说法等方式 , 等 字包括放光现瑞、示现神变等等.佛有十二种稀有事业,这里列出了主要的 说法 一项,以 等 字含摄其它十一种. 恒作利乐事业 就是永无间断地成办给予众生现前和究竟利乐的事业. 【此处,一切学道功用极为寂灭而获得安住法界恒无动摇的究竟涅时,无功用分别而入利他事业.对此,以摩尼宝等喻表示,帝释影像等八喻亦同.】 此处 指佛地. 功用分别 是指带有身口意功用的分别心.凡夫地和一到七地都是有功用行,从八地开始证得无分别自在,但也不是全无功用地极为寂灭,只有证入佛地,才完全没有出入定和功用分别心,得到了安住法界恒无动移的究竟涅.这时没有任何功用分别,任运地转入利益众生的事业. 凡夫和学道菩萨利益别人,首先要有功用分别,比如先想: 他很困难,我应该帮助他.我用什么办法帮助他?在什么时候去帮助他? 先这么分别,才能趣入利他.但佛根本没有这样动分别: 我想利益这个众生,我现在要传什么法来利益他,利益他的因缘是否成熟 等等,佛是没有任何分别,任运地作利他事业.这样超越常识的稀有事业相,本来不可思议,但为了让众生生起信解,会用类似的比喻来引导众生信入.就像二转法轮所说的现而无自性,实执众生很难信解,所以就用他认可的幻化八喻来引导他悟入,到后来,他也相信确实一切显现都是无自性的.三转法轮要让众生信解佛果无功用任运利他的事业相,同样施设比喻来作引导.像本品是用摩尼宝和如意树来表示,《宝性论》说了九个比喻,除了摩尼宝,还用帝释影像、法鼓等的八个比喻,都是表示无功用而任运利他.通过比喻才知道,有功用不是唯一方式,还有超越它的无功用行. 【主要宣说发愿者:如来色身、眷属、刹土等彼彼显现之因的主要者,即是学道发愿这一俱有缘.】 论文只说到由佛因地发愿的势力显现相应的佛身利益众生,也就是随众生的根机、意乐,显现相应于他的色身影像,在清净眷属――一到十地菩萨前显现报身,在不清净眷属――凡夫、声闻、缘觉前示现化身,推展开来,还有显现种种眷属、刹土等. 彼彼 是指此种彼种千差万别的显现.比如身有报、化两种,一到十地菩萨的心前所见的报身有差别.化身也有现佛界的化身,现与九界众生同类的化身,现人身、现旁生身、现天身等等.刹土又有现报土、化土,国土中又有显现种种色、声、香、味、触的庄严.所有这无量无边的显现就是以学道的发愿为主要因缘,也就是因地时发愿: 在我成佛时应该具足这样的身相、光明、寿量,国土应当显现这样的光明、宫殿、虚空、大地,眷属要具足这样的神通、智慧、受用 等等,后来成佛时就按愿力不假造作,自然流现.这一切都是以学道的发愿为俱有缘而显现,因此是主要. 【实际上,彼种性如来藏或实际、法界、现空双融的真如,当以圆、熟、净三者究竟之力显现清净时,即称为不可思议智慧身,彼身由所化善缘和往昔愿力,显现彼彼调伏神变,相续不断.】 现空双融的真如 : 现 指如来十力、四无畏等无量无数的功德, 空 指具一切殊胜相的大空性,是这两者双融不二的真如.《宝性论》说的萎花中佛像等七个比喻,就是显示如来藏完全是自性本具,远离垢染就现前清净. 要知道,如来藏才是流现以上种种色身、眷属、刹土的根本、依处或正因.这里要从两处观察: