DOC《第八课》

同样,极乐世界也需要十方的赞叹.正因为如此, 所以当年法处比丘发愿,愿十方无量刹土的无数如来都赞叹他的国土. 此处说是称叹我国,康僧铠译本中说是称叹我名,从本质上讲,两种说法没有什么差别,对极乐世界的赞叹实际上就是对阿弥陀佛的赞叹. 不仅释迦牟尼佛在佛经中赞叹极乐世界,历代高僧大德在论典中也赞叹极乐世界.如q益大师曾说: 信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言.随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑.是名信他……如此信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离;

极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求. 《阿弥陀经》中说,东南西北上下等六方如来一致赞叹阿弥陀佛的国土.事实上,不仅这六方如来,恒河沙数如来都在赞叹阿弥陀佛的国土.这就是阿弥陀佛不可思议愿力的真实体现. 虽然每位佛陀的功德都很殊胜,但显现上阿弥陀佛的影响却超过其它佛陀.本来,我们这个世界是释迦牟尼佛的所化,可是西方十万亿刹土外的极乐世界的功德却在人们耳边不断回响.不管在藏地还是汉地,持诵阿弥陀佛名号的人都远远超过持诵释迦牟尼佛名号的人.汉地有 家家弥陀佛,户户观世音 的说法,很多人平时口中经常说阿弥陀佛,甚至电影电视中也经常提到阿弥陀佛,民间尚且如此,佛教的道场就更不用说了. 不管在娑婆世界还是其它无量的世界,到处都流传着对极乐世界的赞叹,其实极乐世界的确有这些功德.现在有些厂商花了很多钱,打了很多广告,可是这些广告都是虚假的,其产品并没有真实价值.而阿弥陀佛的国土不同,十方如来都赞叹极乐刹土的功德,这种赞叹完全是名符其实的. 依靠因地的大愿力,如今我们经常能听到对阿弥陀佛及其刹土的赞叹.以后大家也要随顺阿弥陀佛的愿力,尽量弘扬阿弥陀佛的净土法门.哪怕你家里来了不信佛的客人,也可以在他耳边念几句阿弥陀佛.在路上遇到乞丐时,也可以要求他先念几句佛,然后再作布施. 大约二十年前,有个叫果智的出家人对我说: 哇!师父,众生的业力真是不可思议!我在峨眉山看见一个乞丐,我给他一元钱,他不念阿弥陀佛,给五元钱也不念,给十元钱还是不念,后来我故意说给一百元钱,可他还是不念. 他说得很对,有些众生的因缘确实比较特殊. 十

八、十念往生愿: 若我证得无上觉时,余佛刹中诸有情类闻我名已,所有善根心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取菩提.唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人. 如果我证得无上正等觉时,其它刹土的任何有情听闻我的名号以后,将所有善根心心回向,愿意往生我的国土,下至十念如果不能往生,我就不取菩提果位.除了造五无间罪、诽谤正法以及圣人的人以外. 十念 有两种解释方法.一种是汉地的传统讲法,即善导大师提倡的念诵佛号,十念就是口里念十遍 南无阿弥陀佛 .另一种是藏地的讲法,这在藏文译本中可以看出,即心中思维忆念阿弥陀佛或者极乐世界,十念就是产生十次这样的心念. 这里说,除了造五无间罪、诽谤佛法和圣人,其它人都有往生极乐世界的机会.在康僧铠和藏文译本中,只讲了造五无间罪和诽谤佛法,没有提到诽谤圣人,可能这包括在诽谤正法中了. 大家应该清楚,往生极乐世界有两个主要违缘:一是造五无间罪;