DOC《Aristotle亚里斯多德》

至於「在主体中出现」就是「不可能离开论及的主体而存在」[6],因此「在主体中出现」的东西就是依附的存在或「依附体」(accident).这里的意思是说,有些东西没有独立的存在性(independent existence),它们若不是论述主体的谓项,那麽就是依附体;

ousia绝不是这样的.换言之,这暗示ousia是独立自存的东西,亦意味著独立自存的个体.能论述ousia的谓项则是第二实体、本质、共相或属性,由此导出亚氏「实体属性」 (substance-attribute)的形上思想,例如「苏格拉底是人」,苏格拉底是ousia,人就是苏氏的本质或属性. 跟著我们讨论亚氏关於宇宙生成变化的思想.Ousia既是独立自存又是自我同一的实体[7],它如何能够变化?这就是为甚麽亚氏提出第二实体或形式因(formal cause)的「本质进路」(eidetic approach).第二实体就是ousia或事物的本质(essence, eidos)或形式,例如「人性」就是一个婴儿的本质,但对於婴儿来说,这个「人性」的本质或共相只是潜能的(potential)而不是现实的(actual);

无论如何,这个婴儿拥有了这个内在的、固有的、潜能的「人性」本质作为形式因或目的因、作为一个内在的(immanent)原则,向著实现这个目的发展,此即内在的圆满自我实现(immanent entelechy),这就是亚氏宇宙生成变化的「本质进路」.[8] 最后,我们不能不讨论亚氏的神学思想.在亚氏的哲学,「神」是作为宇宙万物生成变化的终极原因而出现.宇宙充满和谐的秩序,因此有一位设计者,k就是神.另外,宇宙万物都在生成变化,例如太阳之所以能动,是因为有东西在推动它.推动太阳之物(i)或是被其他物所动,(ii)或不被其他物所动.若是后者,那就是一个不被其他物所动的推动者;

若是前者,就有其他推动者推动它,这样结论是:或陷於无穷逆退(infinite regress),或有一个「不被动的首动者」(prime unmoved mover)的存在,亚氏认为前者不可能发生,因此只有承认prime unmoved mover的存在,这就是神[9].亚氏认为神是永恒不变、纯粹实现的(pure act),即不含任何潜能(potential)成份,而是圆满实现(actual)[若神含有潜能成份,那麽由潜能到实现,则上帝将是变化的].作为prime unmoved mover,k引发变化而本身并不变化,k不以动力因的方式来推动世界,[否则,神必将受到世界的反作用(reaction)而产生变化;

因此亚氏的上帝是纯精神、非物质的,因物质是会变化的],而是以目的因(final cause)的方式来推动世界,亚氏的神为万物欲求的对象(object of desire),万物均被k的美善所吸引[10].神是纯粹的思想,是真善美的最高境界[11]. 跟著我们讨论亚氏与柏拉图在思想上的区别.柏拉图在现实的生灭世界之上,指出理型界的存在,现实的生灭世界变动不居,我们对此不能有任何知识,理想的理型世界才是真实的客观实在(objective real reality),我们能够认识理型,理型世界亦是真善美的最高价值统会,现实世界的万物都分享了理型,但它们只是理型的摹本(copy) [12].亚氏S认为柏拉图分离了理型与现实世界[13],理型存在於现实世界之外,亚氏认为这是不可能的,亚氏说:「实体与实体所代表之物(that of which it is the substance)分立独存,似乎是不可能的;

理型既是事物的实体,又怎能独自存在呢?」[14]柏拉图把现实事物看为理型的摹本与影像,真实的理型并不存在於现实世界,亚氏反对而认为理型是事物的本质(essence, eidos)或(第二)实体,它内在(immanent)於事物之中,尽管它可能是潜能的(potential),例如婴儿具有「人性」的本质,但此本质S是潜能的.因此亚氏与柏拉图不同,他重视这个现实迁流的经验世界,认为具体事物是真实的(实体或ousia),因此他发展了科学知识,这些都是他与柏拉图的主要分别,亚氏哲学这方面有其正面的意义. 历来正确地批评亚氏的可首推怀德海(A. N. Whitehead 1861-1947).怀氏认为哲学一向以来都受到亚氏的主谓命题逻辑思想的影响,特别是这在形上学「实体与属性」(substance-attribute)思想的发展上的影响.由此亚氏认为具体的个别事物是真实的第一实体或ousia,它们具有独立的存在性(independent existence),无须依赖任何其他东西而能独立自存.怀氏对亚氏的实体与属性思想猛烈批评,认为现实事物虽是真实存在,但S不是独立的存在,怀氏的批评是正确的.怀氏认为现实事物并无独立的存在性,而是依众多的其他事物为因缘而生起的,实在(Reality)就是历程(process).亚氏认为实体不能在(另一)主体中出现,怀氏表示反对,与此相反,怀氏的机体哲学(organistic philosophy)正是要解释现实事物「在另一事物中出现或存在(present)」这个观念[15].怀氏以摄受(prehension)或感受(feeling)来说现实事物,现实事物是一感受主体或摄受统一体[16][17],每一现实事物都能感受其他事物的感受,以至将其感受成为自己的感受,将它纳入自己的感受结构之中;