DOC《《人道及圣道—二规教言论讲记》》

《人道及圣道―二规教言论讲记》 达真堪布著 目录序言…1 《二规教言论》偈颂…3 《二规教言论》讲记

(一)[略讲]15 《二规教言论》讲记

(二)[智慧]85 《二规教言论》讲记

(三)[稳重]115 《二规教言论》讲记

(四)[有愧]150 《二规教言论》讲记

(五)[不放逸]167 《二规教言论》讲记

(六)[正直]220 《二规教言论》讲记

(七)[誓言坚定]235 《二规教言论》讲记

(八)[知恩图报]259 《二规教言论》讲记

(九)[利他]270 《二规教言论》讲记

(十)[信心]291 《二规教言论》讲记(十一)[布施]306 《二规教言论》讲记(十二)[得果]322 思考题…340 序言当今社会科技高速发展,物质的发展在给大众生活带来极大便利的同时,也无情地的冲击着人类的精神高地.

高度发达的物质社会,却愈来愈难以掩盖背后的情感危机.亲情淡漠、道德缺失、价值颠倒、人格扭曲,社会问题层出不穷.良知的心田渐成荒漠,精神的家园肆意践踏,精神疾病已经成为当今社会的头号杀手.重塑社会公德,慰藉众生心灵,急亟不可待. 末法时代,尚有希求正法、渴求解脱之人,然不明 人成则佛成 的甚深道理,不屑于基础的人格修养,盲目追求诸如大圆满、大手印等高深的法要,本末倒置,错谬行持.虽修行多年,却毫无所得.非但不向自身问责,反而归咎于正法、善知识,徒造恶业,乃至断送慧命,殊为可惜. 雪域圣者,至高无上大圆满成就者,尊贵的达真堪布仁波切体察众生之心,以无上的智慧和无伪的慈悲心,集十年汉地弘法之精要,针对众生之疾苦,开具良药,以金刚语传讲全知麦彭仁波切的《二规教言论》,遍洒撒正法甘露,盼利无量有情. 《二规教言论》是文殊菩萨再来的全知麦彭仁波切从根本智慧中自然流露出来的,以佛教正法教导世人立身行事的著作,阐述了高尚的人道与圣道的标准,特别珍贵的是公开了做人和积福的殊胜窍诀.主要内容,可以用论中的偈颂概括如下: 正士高尚行为者,树根妙慧与稳重, 树茎有愧不放逸,树枝正直誓坚定, 树叶知恩为利他,树花信心发放施, 树果安乐及声誉,此等缺一不可也. 以大树为喻,指明了正士必须具备的十种人格基础,以及由此而得到的两种善果. 以堪布之无上威德力,本著具有无上之加持力,得之不易,末法时代有缘者自当珍惜.有情众生,无论世间抑亦或希求解脱、成佛者若能将之融会于心,认真践行,定会 积聚圣天世德之宝 ,世出世间的一切所愿都能迅速成就.正如论中偈颂所言:则于一切今来世, 寿命长久无疾病,悦意安宁具财富. 众人恭敬获赞颂,福禄增上威德高, 超胜四方兴事业,势力盛旺如火燃. 一切安乐诸福德,如于彼前皆自住, 荣誉犹如天鼓声,遍满于此世间中. 《二规教言论》 麦彭仁波切 著 忆念何者能开启,二规智慧宝藏门, 一切诸佛慧藏者,文殊勇士护汝众. 于此世间应赞处,即谓圣天与世德, 犹如磁石吸铁屑,诸君若欲得彼二. 则于此说善教言,当阅并思其深义, 思已对此起深信,如理行持彼之义. 世间行为总分二,高尚以及卑劣行, 高尚之道现来乐,卑劣之道现来苦. 下品高尚世间规,上品高尚圣者道, 世法即是佛法根,若无世间高尚行, 则彼始终不通达,殊胜佛规及证悟, 如无树根即无茎,或如无福即无财. 此等士夫之次第,虽无他人作分析, 然将世间高尚行,分为上中下三品. 此等世众爱安乐,恒时唯有求自利, 除圣者外诸士夫,无有其余之所求. 然由前世业所感,有人获得胜财富, 有人不幸病所缠,呜呼当观众苦乐. 无食空腹之痛苦,等同无誉之意苦, 何人若有名誉德,彼之财食如泉涌. 是故凡自知事始,悉为美名而奔走, 哎呀美名虽悦意,然愈追逐愈远离. 彼之理由此宣说,往昔福报浅薄故, 犹如汉茶过滤器,留住垢秽漏精华. 父母上师长老等,利己人前不报恩, 护法诸天耻笑彼,失却助伴如僵尸. 鲜廉寡耻且轻视,今生来世之因果, 言谈发誓难足信,见证智者心生厌. 颠倒利害随意行,得势诸天亦役使, 失势恭敬怨敌故,守神战神皆不悦. 不敬三宝信心微,彼于人前及人后, 为事先后不同故,护法诸天意生厌. 违盟无耻非法行,所获财食无愧用, 不顾闲言恶语故,身神肩神皆消遁. 他人财富圆满时,自心无端感刺痛, 恒时讥毁众人故,依怙神众无力护. 如此彼等之因缘,摧毁自续之福德, 如人住于不净地,虽求百千天龙尊, 尔时有人如此说,然欲亲近极难为. 哎呀吾辈多祈诵,何故于事无稍利? 浊时众生福报浅,平时行为不善巧, 受彼报应当了知,汝应莫作诸恶行. 士夫多数望自身,集聚一切胜福德, 然不了知无其根,如同瘠地播种子. 拥有智慧福德者,自然具足诸功德, 若具功德则诸天,不求亦将自然集. 何人表里为一致,所发誓愿极坚固, 众人于彼亦欢喜,诸天喜之何须说. 何人知恩且报恩,深信因果无倒行, 人亦设饶益彼,诸天利之何须说. 何人勇敢不脆弱,亲怨悲恨不颠倒, 国王亦为护如眼,诸神护之何须说. 一切所取所舍事,人前虽可保密之, 于天却难保密故,欲得成就誓为主. 何人发誓语坚定,成办大事具慧力, 诸天于彼亦生惧,余众畏之何须说. 是故一切护神众,居堡即为自身心, 当扫不净恶行尘,陈设善行之供品. 其后虽未常祈求,自然聚会诸天神, 犹如大海集海鸥,或如莲苑聚蜜蜂. 何人若有神所护,则彼以其独自力, 堪与成千上万众,所有力量相匹敌. 若天垂手予提携,自亦登上善行梯, 则彼真实能享受,利乐誉之无量殿. 追逐福德不得之,因彼福德胜妙树, 稳固不移挺拔于,高尚行为之林中. 浊时众生福德浅,是故智者极罕见, 虽劝行持高尚行,实际秉持极难为. 古人大德之二规,众人对此不重视, 甚多恶劣众生中,高尚之行鲜有闻. 虽此大地满恶人,然自当持高尚行, 如是行持则自己,自然功德圆满成. 正士高尚行为者,树根妙慧与稳重, 树茎有愧不放逸,树枝正直誓坚定, 树叶知恩为利他,树花信心发放施, 树果安乐及声誉,此等缺一不可也. 所谓妙慧即智慧,即是无误取舍者, 若无如眼此智慧,则彼无有其余德. 彼亦取舍一切事,须先详细而观察, 世间众生之遭殃,皆从未知未察来. 或由年龄未成熟,或是孤陋寡闻者, 自己往昔所做事,亦有众多自所笑. 是故于诸善恶事,见多识广极为要, 尤其大国大政规,广见多闻亦为要. 一旦胸怀极宽广,接受好坏诸事时, 方能位列正人中,是故广见极为要. 由此具有智慧者,考虑长远之利益, 平时目光极远大,发起广大殊胜心. 狭慧目光短浅者,成办自他之诸事, 虽为精勤果极小,犹如孩童造土房. 或多自己能了知,若不了知问智者, 当阅智者诸论典,思维愚智之差别. 如此行持则智慧,自然而然愈增长, 若其智慧愈增长,高尚行为亦随增, 高尚行为愈增上,一切福德如泉涌, 其后年月日时中,自己获得大进益. 于此世间万物中,更无如己之爱重, 若不思维己过德,则与禽兽有何异? 乃至营商诸琐事,亦需问他及自察, 一生所取所舍事,不问不察岂非蠢? 无过之士虽少见,若于过失知为过, 则能断彼所作故,将成犹如离云月. 圆满诸德虽罕见,若于功德生欣乐, 且于彼德常串习,则将成为具德者. 若于过失不知错,尔时彼人常犯错, 如是重蹈覆辙者,则灭前有之诸德. 修习功德越增上,如是过失越减灭, 处事浑噩不观察,虽经百年无长进. 若自相续增学问,昔过己者成同等, 昔同等者居其上,最终获得极无上. 若自相续增过失,犹如陡山之流水, 彼等下堕势难挡,向上牵引无可奈. 是故凡欲自利者,应当恒时精进行, 断除自续之过失,增长极大之功德. 彼亦了知取舍要,故当欢喜诸正士, 及与正士之论典,恒常精进而修行. 何为稳重之士夫,即是可以信赖者, 若无稳重之胜德,则如水面作图画. 若具稳重虽无余,亦能圆满百功德, 若无世法此根本,则无余法可希冀. 于自道行不退转,且于信赖自己者, 始终坦诚不欺惑,此称稳重人中胜. 身体稳重如狮子,不受蔑视大威严, 语言庄重如仙人,众所信任且欢喜, 心态稳重如珍宝,降临自他之所欲. 身体若不稳重者,如牛落角遭众欺, 语言若不庄重者,如同乌鸦众人恨, 性情若不稳重者,如风吹叶飘无定. 若具无误取舍慧,安住稳重之善道, 则能扎下殊胜之,世规如意妙树根. 以何名为有愧者?即于下等恶劣事, 极生忧愁厌烦心,此乃二规之妙衣. 若与众多士夫中,遍身沾满不净物, 裸体行走非为耻,然此无愧真羞耻. 不净以水可洗净,裸体著衣可严饰, 无愧沐浴不得净,著上妙衣亦不美. 利济恩人不报恩,作害仇人不追踪, 心头茫然无所措,此等即是无愧者. 虽受恶语不顾忌,有利之语不愿闻, 善妙德行无希求,此等亦是无愧者. 泄露极为隐秘语,令诸信赖者灰心, 虽成应供亦不思,此等亦是无愧者. 虽闻善理及善语,于此不起欢喜心, 亦不依止善知识,此等亦是无愧者. 亲近劣种恶友行,愚人群中欢欣游, 背弃世法二规行,此等亦是无愧者. 白昼饮酒赌博等,沉迷损害名誉法, 夜间唯作不净行,此等亦是无愧者. 无义琐事耗时日,且造种种不善业, 对此不知自惭愧,此等亦是无愧者. 现见圣教正规时,既不生起喜乐心, 亦无希求追随意,此等亦是无愧者. 总之取舍一切事,无有定准而行持 脱离世法二规矩,即谓愚笨无愧者. 若人具足惭愧心,能救颠倒悬崖里, 设使无惭无愧者,教言于彼有何用. 复次心具惭愧者,终不远离世法二, 殊胜善妙之规道,恒常行持不放逸. 何以名为不放逸?如人居于危崖上, 如是自护自身心,恒时郑重谨慎者. 孩童沉迷游戏乐,成年沉迷贪嗔境, 老年迷惑身心衰,皆为放逸所迷住. 贪等愚痴所惑众,沉溺恐怖轮回泥, 若尚未止贪痴心,则成卑劣入恶道. 放逸魔王之铁钩,虽于宝座宝伞中, 若未加以谨慎者,刹那迁入险恶处. 妙龄少女僧人敌,贿赂王法法官敌, 守护劣眷主人敌,此等怨敌毁诸众. 众人财富如闪电,身如浮泡无常性, 我等陷于病魔中,甚多逆缘围困故. 犹如风中之残烛,无有少许可依赖. 何故不思当来事,依然放逸安心住? 自当反省深思维,设使如今未谨慎, 则己不知自过失,他人劝说亦难知. 相遇种种对境时,自心如犬无主见, 讥笑浅薄之人时,尚自以为得赞颂. 如物过秤知轻重,如是二规衡量时, 以彼所显之成绩,推知众人之贤劣. 有些愚痴浅学者,自其出生至衰亡, 犹如一日所经历,一生碌碌无作为. 博学智者每日间,行持法财欲解脱, 彼等圆满四德故,最终获得大成果. 无义抑或失义者,皆从放逸而生故. 应当日日时时中,以不放逸而行事. 聪明智慧非究竟,聪明邪慧狡猾因, 诡计多端假精灵,此乃放逸之过失. 纵然胸怀宽广者,性情疏懒事不成, 如无利害海底石,此乃放逸之过失. 少闻浅学无智者,急躁从事如涌潮, 随心所欲乱身心,此乃放逸之过失. 虽无舍财布施心,不擅掌管自财食, 非空似空禁行者,此乃放逸之过失. 慈悲心续未究竟,任诸怨敌恣意行, 众前坦露自本性,此乃放逸之过失. 未证诸法如幻相,身语行为不约束, 故受众人之呵责,此乃放逸之过失. 未生厌世出离心,性情孤僻不合群, 自他诸现视如敌,此乃放逸之过失. 彼违时境之正量,种种行为之过患, 皆由未经细观察,放逸之因所产生. 倘若行为已偏袒,不能圆满士夫义, 谨慎一切行无碍,犹如日月不著空. 言行举止之定准,当依无欺如来教, 及与具相善知识,复次亦依自正见. 此三之外诸他语,皆为种种分别染, 亲人抑或非亲人,听从彼等有何用? 谨慎筹划未来事,纵使失败亦无悔, 事前细致作观察,无悔而住极为要. 如是无悔之欢喜,悦意无垢之月影, 由不放逸海中现,故当恒依谨慎行. 公平正直天人道,虚伪狡诈邪魔道. 趋入天道住天门,趋入魔道住魔门. 郑重取舍苦乐时,自己如何他亦尔, 如是直士获富乐,狡者与此皆相违. 贤者善行不赞颂,劣者恶行不呵斥, 恩重如山不在乎,慈爱如母无稍忆. 前时所作无反省,现时善恶无辨别, 如是混淆不清者,此乃非正狡诈相. 宁与直士结怨仇,彼于己事尚有利, 不与狡者交亲友,饶益彼等反遭害. 直士正行护他人,情谊绵长如江河, 狡者交友为私欲,虽予慈爱终成怨. 直士之前天喜聚,直士顺利抵天界, 直士做作事极稳妥,直士国王亦胜任. 所谓正直之功德,一切德中最超胜, 清净世规之精要,无勿须饶舌赞叹之. 何人事前所承诺,终无变更誓坚定, 若坚誓愿获自利,他众亦信此人语. 以善观察所承诺,坏劫之际亦不舍, 背弃誓愿应生畏,违背国政尚不惧. 不顾发誓或自语,彼者犹如筛子般, ........