DOC《龙舒净土文选讲》

龙舒净土文选讲 益西彭措法师 编述 龙舒净土文选讲 宋国学进士王日休 撰 益西彭措法师 编述 引言 作者王日休,安徽龙舒人,后世以地名尊称为龙舒居士.

南宋高宗朝时,考取国学进士,弃官不做.博通群书,曾注解六经诸子数十万言.一日,放弃说: 此皆业习,非究竟法,我的归宿在西方. 从此精进念佛,专修净土.六十岁时,还不顾风雨寒暑,跋涉千里去教人净土法门.每天固定礼佛千拜作为日课,直到深夜才休息. 乾道年间,庐陵人李彦弼得重病快要死去,他梦见一人自称龙舒居士,告诉他说: 你起来喝白粥,病就会好.你还记得阙仲雅教给你的修行捷径吗? 李彦弼说: 记得,每天念佛不断. 李醒来后,要来一碗粥喝下,就立即病愈了.李开始不认识龙舒,后来见到他的画像,与梦中所见一样,就叫孩子去他那里求教. 龙舒居士往生的前三天,向所有的道友告别,劝勉精修净业.话语中流露不复相见之意. 往生的这一天,他照常为众学子讲解经书的义理.然后如往常一样,持诵礼拜到三更,忽然高声念佛数声,说: 佛来接我. 说完,屹然站立往生. 当时,有同乡人梦见两个青衣童子引着龙舒往西方走.李彦弼听到此事后深受感动,发心刻龙舒像,叙述其事迹,使之远近传播.从此,当地很多人都供奉龙舒居士. 这本净土文,上自王公士大夫,下至屠夫、乞丐、僮仆、奴婢、衙门差役,及艺人、妓女,都以净土法门劝勉引导,文字浅显,又善用种种譬喻,读来如父兄教导子弟,循循善诱,曲尽婆心. 到了元朝,吕元益发心重刻《龙舒净土文》,刻到第四卷第

九、第十板时,板中出现三颗舍利,光彩璀璨. 印光大师最初了解净土也来自此书.印祖出生六月即出现眼病,几乎失明.后来虽然治愈,但视力已受损,眼睛稍发红就不能视物. 后来他出家去受具足戒,因为擅长写字,凡是戒期中书写的事,都让他代作.由于书写过多,两眼发红,像灌了血一样.幸亏他在湖北莲花寺充做照客时,曾于晒经过程中读过《龙舒净土文》,知道念佛往生净土是即生了生脱死的要道.由此次眼病发作,领悟到身是苦本,就于闲暇时专心持念佛号.夜晚,大众入睡后,他又坐起念佛,即使写字时,也心不离佛.因此虽然力疾书写,也能勉强支持.等书写之事完毕时,眼病也痊愈了.由此他深信念佛的功德不可思议.日后自行化他、一心以净土为归,也是从这里开始的. 莲池大师赞叹龙舒居士说: 龙舒劝发西方,最为激切恳到,非徒言之,亦允蹈之.至于临终之际,殊胜奇特,照耀千古.呜呼!岂非净土圣贤,入廛垂手者耶.(龙舒劝导人发起求生西方之心,最情真意切、诚恳周到了.不只是说说而已,还切实履行.至于临终之际,殊胜奇特,照耀千古!呜呼!岂非回入人间度众生的净土圣贤!) 龙舒净土文卷第一 【予遍览藏经及诸传记,取其意而为净土文.无一字无所本,幸勿以人微而忽其说.欲人人共晓,故其言直而不文.】 龙舒居士说:我遍览了大藏经及多种往生传,摘取其中要义,写成这篇净土文,无一字无根据.所以,不要以我人微而轻忽我的言说.我是想让人人都了解净土,因此行文直白,不加文彩. 【予龙舒人也.世传净土文者不一,故以郡号别之.】 我是龙舒人.世间流传有多种净土文,我以家乡地名命名此文,以示区别. 净土起信一 【净土之说,多见于日用之间.而其余功,乃见于身后.不知者,止以为身后之事而已.殊不知其大有益于生前也.】 净土法门,在现前的生活中多有功效.而它后期的功效会在来世不断看到.不了解的人误以为净土法门只利益人的后世,殊不知大有益于生前. 【何则?佛之所以训人者,无非善.与儒教之所以训人,何以异哉?唯其名有不同耳.】 为什么?佛之所以教导人,无非是导人行善.这与儒教教人之处有何不同?只是彼此使用的名词不同罢了. 佛教的宗旨是: 诸恶莫作,众善奉行,自净其意. 所以,佛是要人达到至善. 【故其以净土为心,则见于日用之间者:意之所念,口之所言,身之所为,无适而非善.】 所以,人要志在净土,就在他的日用中,无论心之所想、口之所言、身之所为,都无往而不善. 以净土为心 ,就是以净土为目标.心即是土,土即是心.以净土为目标,就是以净心为目标.所以志在净土的人,必定会断恶行善,无往而不善. 【善则为君子、为大贤.现世则人敬之,神佑之,福禄可增,寿命可永.由是言之,则从佛之言,而以净土为心者,孰谓无益于生前乎?】 身口意奉行善法,就是君子,就是大贤.在现世,人敬他,神佑他,福禄可增、寿命可延.由此看来,遵佛教导,以净土为心,谁说对生前无益? 《感应篇直讲》上讲:作善的人,顺了人心,故人把恭敬报他,有多少称扬祝颂的情.作善的人,合了天心,故天把保佑报他,有多少巧凑妙合的事.作善的人,有富寿康宁的福,不求自至的;