DOC《复次,善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世...》

复次,善男子!言广修供养者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所,种种菩萨海会围绕,我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见,悉以上妙诸供养具,而为供养.

所谓华云、N云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山王.然种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水.以如是等诸供养具,常为供养. 第三大愿――广修供养. 所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛,每一尊佛都为菩萨海会所围绕.观想的时候要确信,十方三世就在真心当中,它是总的法界体,不要想成一个个单独的实体.如果执著当前的五蕴是我,那除此之外的一切就都成了他,这样自他对立,就没办法融通.现在要反过来想,当前五蕴的假相一下子没了,那我住在哪里呢?既然我根本不住在任何一个时间、空间的点上,那一切不都是我吗?这样就知道 凡圣含灵共一家 , 心佛众生三无差别 ,也就知道同体的涵义了. 一有了这个观念,再来发愿就很容易.因为你已经相信了这一点,那肯定是一次性地、周遍地,对十方三世一切佛作供养.这是基于本心的妙体而起的观行,是契合法界的作意.不然的话,所作的观想、所起的修行,跟本来实相不符合,那就成了颠倒行,也就没办法回归. 这就要作意,在任何一个极微尘中,都有一切世界极微尘数的佛,每一尊佛都有种种菩萨海会围绕.不要再认为小是小、大是大、大小矛盾,否则的话,一个微尘里怎么能有佛刹极微尘数佛,而且每一尊佛旁边都有无数的菩萨海会,这些怎么能装到一个微尘里?其实,只要不把微尘想成实法,一个微尘里就能含容一切.就像一块小小的电脑芯片,里面可以装很多信息,全世界的书都可以装进去,但去寻找的时候,也得不到什么那样. 能观的是全法界心.古德说,一念介尔之心,即是法界全体.当下这一念心没有自体,它就是法界,所以彻证后可以显现一切事相.否则的话,只是当下的一念生灭心,怎么能一念圆遍十方三世呢?显然不可能,生灭心是没办法周遍的.或者说,如果是能所对待的心,也没办法一下子缘到法界一切处.因为有所缘就有固定的相,这样缘东就不能缘西,缘前就不能缘后. 观行的方式是一时圆观一切.就像卫星发射信号,一时间覆盖到整个区域,而不是通过地下接收站,一站一站地次第进行.当然,这也只是相似的譬喻,法界是没有能所对待的. 再回顾一遍,修普贤行愿的两个因,一是胜解信,二是行愿力.胜解信,是对于本来法界有甚深的信解,所以他会这么作意,确信肯定如此.行愿力,就表示所要证到的就是三世智,就是海印三昧,希求的就是彻证以后出现的力用,它叫做 大用 .所谓体相用就是这个意思. 体 ,指法界, 相 ,是本来的恒沙德相, 用 ,是说当消尽了虚妄分别的障蔽后,全体大用自然现前,这就不是分段的、局限的、片段的方式. 这样懂了以后,作供养的时候就不要想: 这怎么供得来?我作意供华云的时候,就想不到音乐云、伞盖云等,想着左边的供品,就想不到右边,这么多东西怎么供?根本忙不过来. 其实不用担心,我们心里首先要确信,自心就是法界,里面本来具足一切上妙的供养物,然后就按照这么来模拟,随顺经文的语言去作意.这样一念下去的时候,就想到法界里一切的华云、N云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,这一切供养云都像须弥山那么大,无量无边,这一切都一时普作供养.供养给尽法界的一切佛.这一切都是圆满的,不要只想到一个片段. 比方说,回向善根的时候就要干脆一点.既然 凡圣含灵共一家 ,哪里还有你家我家?就不必分了.你不要想: 我怎么能侵占别人的善根一并回向呢? 这样就太见外了!一切都在法界里,哪有什么自和他的分别?你就想:十方三世的一切有漏、无漏所有的善根,都一次性全部回向.这样就可以了.那么,回向到哪里呢?那就想:众生都在我心中,所以回向给自心里的每一个众生,让他们全部成佛.就像我吃了饭,身上的一切细胞都能得到长养那样.(当然这只是有为法,不完全等同.) 同样,供养也要彻底,法界是本来不二的,你不要认为自己是张