DOC《复次,善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世...》

三、李四,实际你就是普贤,要相信自己就是佛.这样的话,十方三世一切佛海当中,都有一个我现在前面,普作供养.也就是 一身复现刹尘身,一一遍供刹尘佛. 这都是果位上自然的事,是本来如此.就像一颗摩尼珠会影现在一切珠里面,里面的每一个影子,又影现在每一颗珠里面,法界就是这样重重无尽.一旦确信,有了这个见解后,你的心会非常直接,就按这么来作意、发愿. 善男子!诸供养中,法供养最.所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养.善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一.何以故?以诸如来尊重法故,以如说行出生诸佛故.若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养故. 这一段是讲,在一切供养里,法供养第一. 法供养就是遵循法道修行.任何众生都必须通过行持法道才能解脱成佛.所以,最殊胜的供养,就要切中一个 法 字,从中推演开来,有法道上的各种修行内容.这里举了如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心七个例子,要知道,这上面有无量分的内容.说到底就是要在大乘法道上修行,这样随顺法界,就能很快还归法界而成佛. 那么,财法供养做个比较的话,财供养的无量功德,比不上法供养一念功德的百分之

一、千分之一,乃至无数分之一.这是因为诸佛尊重法的缘故,以及按照佛指示的法道来修行能出生诸佛的缘故.诸佛传法的目的,就是要把众生引到法道上,你能按法道来修行,一切颠倒习性最终就会全部消失,从而彻底还归法界,所以,这是极胜妙的方便,也是诸佛菩萨最喜欢的事. 有了这个观念后,就要世世常行法道,念念不离,这就是法供养.经中说,如果菩萨行持法供养,就能成就供养如来,这样的修行是真供养的缘故.所以,这是我们必须励力实行之处,也是尽未来际永远不离的地方. 此广大最胜供养,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我供乃尽.而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽.念念相续无有间断,身语意业无有疲厌. 这样广大最殊胜的供养,直至虚空界尽、众生界尽,乃至众生烦恼尽之间,才会穷尽.由于虚空界等不可尽的缘故,我的广大供养也没有穷尽. 要知道,这是称合本性的妙行,只要你不以自己的颠倒心去障碍它,法界本身就是这样相续不断地在运行.我们现前因为有我执,就发不出普贤行愿,也就是以人我执障住了作供养,以法我执障住周遍无碍地供养,所以,这两个就是障碍发普贤行愿最大的元凶.也因此,我们现在不能再相信它们,不要再画地为牢,把自心局限住,而是要让行愿力发出来,而且要发得彻底,发无尽的誓愿. 而且,这个愿王是念念相续无有间断,身语意业无有疲厌.到最终会归法界时,它就成了无著妙行,没有一点不愿意、间断、劳苦等的相,是永无疲厌,念念都在妙行当中.所以不要认为,成佛就好像在法界里睡着了,什么也不做.就连一个凡夫善心起来时,都会运转不息,何况是佛!那时,由于任何懈怠等的习气都灭尽了,我相、人相等执著都没有了,所以自然出现不可思议的普贤行.处处都建立普贤幢,处处都是妙行海,这就是我们最终所要达到的境地. 复次善男子,言忏除业障者:菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪_痴,发身口意,作诸恶业,无量无边.若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受.我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德. 第四大愿――忏除业障.修这一愿时,首先要忆念罪业,然后在法界一切诸佛菩萨前,诚心忏悔,今后不再造作,恒时住在清净戒律一切功德中,最后发无尽的忏悔行愿. 我们知道,具足四种对治力来忏悔,罪业就能完全清净.其中又以破恶力和恢复力最为重要.破恶力,是指有猛利的追悔心,并发露罪恶.恢复力,是发誓永不再造的断相续心.这就是忏悔的两个要点. 破恶力 首先要想到:我从过去无始劫来,由于不了知真如,执著人我和法我,一直陷在虚妄分别当中. 在回归法界的过程中,忏悔业障是一个非常重要的因素,它能去除一切违品.过去由于迷失了真如,颠倒地执著人我和法我,从这里就开始起惑、造业,发生一系列的错乱.意思是,业的根源是迷惑,迷惑,就是不识法界本面,自从那一念迷失了,之后就不断地在惑业苦的错乱圈里循环,一直沦落至今.现在修忏悔,就是把过去的一切错乱全部翻过来,它是一个全体的悔过,在方向上跟过去完全相反. 之后要想:以不了知真如的无明力量,发起了贪嗔痴等烦恼,从中出现了各种身口意的造作,所作的恶业无量无边. 这里要对于所忏的恶业作广义的理解.凡是背离法界的行动,基于虚妄分别所起的业障,从粗到细的每一分,都叫做恶业,所以包括了一切烦恼障和所知障.也因此,相应的破恶力,也要是最彻底的忏悔.那就是:知道十方三世都在自己的一念心中,一切业障也无非是自心上的垢染,这也只是以虚妄分别而起的,都是假的,叫做客尘.然而它一出来就遮蔽了本来面目,所以现在必须把它忏除. 恢复力 恢复力,是指发誓往后不造任何恶业,恒时住在清净戒律一切功德当中.这包括了别解脱戒、菩萨戒等的一切戒行. 具体修的时候,需要逐步地进行.要渐次地遮止错乱,回归法界,不可能一次完成,所以要一步一步地修行净戒,一层一层地把错乱遮止掉.譬如说,过去身口意的恶行非常严重,就要先以别解脱戒来制伏,规范心念和行为,避免各种粗重的恶行造作.之后,要去除更细的颠倒,就要进一步修菩萨戒等等.这样逐渐恢复,消除错乱,一旦恢复彻底,那时连最微细的迷乱也消尽了,一点虚妄的造作也没有,就达到了彻底的忏悔. 这里说到 恒住净戒一切功德 , 恒 ,是说相续不断地安住在清净戒的功德中. 一切 ,表明这是圆满的行愿.虽然现在还做不到一时全部完成,但所发的愿是圆满的. 忏悔方式 要在谁面前忏悔呢? 就要在遍于法界极微尘数佛刹的一切诸佛菩萨众前.这里是略说,其实跟前面三个愿一样,指所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数那么多的诸佛,都处在菩萨海会围绕当中,然后自己的身一时影现在一切诸佛菩萨的海会里,一一在佛前忏悔. 以什么来忏呢? 经中说,以清净的身语意业.也就是身体礼拜、口中陈词、心中作意,以如理的方式忏悔.之后要想到:现在我已经清净了,今后再也不造这些业障,不然完全是在蒙蔽自心,只会让自己深陷在错乱当中,无法回归. 无尽的忏悔行愿 我们发愿入于法界不思议解脱境界,从这个总的愿力中,会开展出十大愿王的每一条行愿,每一个大愿里,又有无量支分行愿,这一切就叫做无上的普贤愿海.因为法界是周遍、圆满、无尽的,所以普贤行也相续不断、常恒周遍,量等法界.也因此,普贤行愿的力量非常强大,它有一种圆满显发的势力,善根成熟的人一遇到,心就会圆遍地展开. 修普贤行愿,最终必定证入法界,那时自性普贤的无量功德都会自然开发.这是借助无上行愿的力量,让佛性迅速地苏醒.所以,真正发起普贤行愿,他的一切所作一定会顺着贤妙的法道来进行,这样很快就会证到普贤果位.其他异熟果、等流果、增上果等等,必然会圆满地现前.这在缘起上是可以决定的. 换句话说,我们现前能对这个法道非常有信心,顺着经文描述的最圆满的愿力图,就按这么来作意、用心、发愿的话,虽然现前处于凡夫位,跟高登圣地的菩萨,称性发普贤行愿有很大差距,但由于是按照无上愿王在发愿,就好像迦陵频伽的雏鸟,在没出蛋壳的时候,发出的妙音就已经胜伏一切群鸟那样,以对于无上愿王起了胜解信,而且有一种油然涌发的行愿力的缘故,就能迅速超出其 他的道.就像经文后面说到的,如果以普贤行愿作为前导来摄持自己的心,而且回向往生极乐世界,这样一切时中被愿王摄持前进的缘故,临终时一刹那就能生到阿弥陀佛面前,之后非常快速地圆满完成.可见因地的发愿极其不可思议. 如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏乃尽.而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽.念念相续无有间断,身语意业无有疲厌. 再说回来,忏悔愿王也是无有穷尽的.对于自己迷失本性,因背离法界真心所起的各种颠倒执著,都要发起忏悔的心.还要知道,法界是一体的,没有自他的分别,所以不但要为自己忏,也要为一切众生忏.所以,直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼都彻底穷尽时,我的忏悔才尽,但虚空界乃至众生烦恼不可尽的缘故,我的忏悔也无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌. 这里的 众生界 ,是表示整体迷失的状况.无数的心识迷失了自性,从法界,从清净界里落了下来,陷在错乱当中,由错乱的积习所形成的障碍,导致无法回归.所以,不单是为自己,也是为一切众生忏悔,这样作广大无尽的忏悔,就是普贤忏悔愿王. 复次,善男子!言随喜功德者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行........