DOC《目录》

目录祈祷祈祷妙法(2016年丛柏庵开示)

1 真诚感激支持祈祷(2013短期出家开示)

1 祈祷法源连接传承(2016年夏安居开示)

6 恭敬祈祷如对目前(2013年夏安居开示)

15 现缘感恩舒心祈祷(2009年夏安居开示)

24 祈祷善缘自尊受用(2011年夏安居开示)

28 祈祷佛德等持心智(2015年夏安居开示)

32 祈祷三宝祝福有情(2014年丛柏庵开示)

36 祈祷阿玛达,不灭之觉性(2015年保安寺开示)

44 未成佛间不离祈祷(2013年夏安居开示)

46 一念法完整一念法的教授(2013年夏安居开示)

52 一念法的修行方式(2011年夏安居开示)

62 一念法的打包方式(历年安居开示汇编)

66 一念三世得未曾有(2011年夏安居开示)

71 无余供养唯佛是念(2011年夏安居开示)

79 顺性顺愿是为一念(历年安居开示汇编)

85 清晰发心契佛妙用(2015年放光寺开示)

92 意乐圆满誓愿守护(短期出家开示汇编)

97 心安极乐一念永念(2013年夏安居开示)

105 2013年春季青岛传授一念法

109 2013年秋季庐山传授一念法

113 2013年秋季丛柏庵传授一念法

116 2014年春季报国寺传授一念法

120 一真皆真平等安心(2015年夏安居开示)

127 承接一念法完成式(2015年夏安居开示)

130 不为自求饶益有情(2015年夏安居开示)

136 呼吸念佛法 2013年初木香坪极乐法会传授呼吸念佛法

140 2013年春季放光寺为短出众传授呼吸念佛法

155 2013年春季青岛传授呼吸念佛法

171 2013年放光寺夏安居传授呼吸念佛之意乐誓愿

177 2013年放光寺夏安居传授呼吸念佛之无疑实践

186 2013年春季玉溪传授呼吸念佛法

194 2013年秋季丛柏庵传授呼吸念佛法

199 2014年秋季报国寺传授呼吸念佛法

206 (编注:呼吸念佛法教授请根家粞坝胧导.

本部文稿与呼吸念佛法等录音同在净土说网站www.jingtushuo.com下载.如果未看到录音,可在每篇末查知出处文稿,在净土说网站下载该出处文稿,在出处文稿中用word文档查找功查到某句话在哪一集,查到集数后在净土音或者净土说的某年安居系列录音中收与下载这一集录音.) 祈祷妙法 慈法法师 讲授 2016年10月9日于费县丛柏庵 我们一如既往地祈祷三宝,来对我们进行一个加持.这节课还是讲一讲祈祷吧,因为祈祷是十分特定的修行开端、比较准确的作为开端,或者起步的模式. 在我们现实生活中,每一个人每一天从早晨起床、早斋开始,乃至每一个作为,可能都存在着祈祷的特质与过程.但有时我们不会把它当成一个祈祷.认为合掌对着佛像或者一个什么方向、什么角度,做一个礼拜,说一段话,作为祈祷.实际起心动念有所依,它有一个清晰依止,这个清晰的抉择的依止可以说就是祈祷的作用,就产生所依力的明确、所依的点或者一个方向、一个内容. 在宗教传承中,不管修哪一类法则,似乎祈祷是那么必须修证的一个过程.平时日常生活中大家也常用,就是不太明确它.之所以讲一讲,像我们前天学习体相用一样,我们把这个体相用要有个了解.实际人都在用它,通过对它的认识了解,就比较方便地、准确地、有力地来运用心念、意识、作为. 我们在日常生活中,在多变的大环境中,人心比较嘈杂、比较烦躁、比较混乱,削弱了我们一些作为、思维、交流的准确内容,使人很多时间感觉无力,感到没有那种手到擒来――过去说狮子搏鹿,就是十分有力的游戏模式,被我们消耗、浪费、散漫在杂缘中了.祈祷就是要把杂缘、纷纷攘攘无序的东西变成十分清晰、简单、准确的,不管是思维、上座修行或者与人交流、作为,都要有十分准确的所依、所依来源、对象. 在功课中,开始要么是 南无楞严会上佛菩萨 ,要么是念《阿弥陀经》、极乐世界阿弥陀佛、观音势至清净海众或者药师琉璃光如来、日月光菩萨.你诵什么经总是要有那样一个念诵,那样念诵实际就是个祈祷.基本上读诵每个经典都要有个祈祷,有那么个仪轨.像我们一般诵戒、讲经,有个戒定真香或者炉香赞之类,干什么?还是做一个祈请、召唤、共同祈祷的模式. 你说这些模式有啥用呢?这些祈祷的意义是啥呢?一般外在的称为事业相,我们看到外在的都是事业相――房子、灯、灯光,都是设置.事业相就是挺硬性的物质,把它设置出来了,事业相.我们内在的庄严、内在的条理次序、内在所依法则,就需要通过祈祷来建立、来明确,就是让它准确显现出来. 过去很多人学过一些修法,比如观月轮、观个种子字、观个本尊,那都是祈祷,这个祈祷要把它明确化,让它成型.成型的目的是什么?就是让我们回归内心庄严、内心法界,这样一个守护的实践.这个实践对每一个学佛者来说都是十分重要的! 我们一读《阿弥陀经》,说 如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园…… 开始了,建立内心的设置. 与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识 ,然后长老舍利弗等等等等等等,地点啊,主伴啊,讲什么啊.他设置这干什么?就是让我们内心世界来领纳这个胜会.然后是上方、下方、东方、西方、南方、北方,讲十方佛.《阿弥陀经》讲六方,实际梵文本中讲是十方佛.这十方佛,一时各称其佛名.这都是在我们内心世界有这样一个庄严设置. 通过这些设置的了解、观察、祈祷,我们在身心世界的外围因缘下就会逐渐回归到这样一个内心世界所依中来,使我们在这两千多年或者三千多年以后去参与释迦文佛宣化弥陀教法的胜会.过去人叫随文入观,步入此真实法会功德中.像智者大师一样,在诵《妙法莲华经》之时就步入了《妙法莲华经》那样一个境界,内心境界――法华一会,俨然未散.就是内心的把时空因缘都击破了,回入无碍法界,就是觉悟者自由择取的法界. 我们在日常生活中,16年就是16年,15年就是15年,10月7日就是10月7日,10月9日就是10月9日,没办法突破.为什么?这个时空把我们坚固了――在过、现、未来的心念中,把我们固定在很分明的这样一个情世间;