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器世间,就是我们在临沂费县丛柏庵这样一个念佛堂,你广大的意识作用就在这样一个环境中.从事业相上来说,转入这个环境也是不可思议的.从我们心里的局限性来说,这就是一个事业――业报、空间、时空对你的制约. 我们能不能打破这些制约,在一切空间、一切因缘中自由择取所需要的空间、教法、因缘、胜会呢?那就需要修持、祈祷了.祈祷的作用,它十分有意义,就是突破时空对我们的制约.你说这一刻半时的能不能成就?就顺性的平等法中说、无所得法中说,这一时就可以回归.《楞严经》讲悟者顿悟,就是随顺它的本质,刹那间、不离刹那间、没有前后际地就展示了它这样一个广大、平等、周遍的作用. 我们讲那个体,其体一如,在任何角度任何因缘下不增不减、不垢不净、不来不去.体是大安心处、安乐处,也是用心处.要是认识了这个体,在相与用中善于祈祷,你在体中就会得到广大自由的游历,就是所谓游戏的作用,得自在与解脱的、自由与安乐的、取用自如的现成佛法的择取,这样一个胜缘. 这个训练需要多久?行者渐次而行.渐次到什么程度?这就是过去人讲修行的开始了.修行要依这种体,于此体内广行一切法.就是知道心外无法,这个心外无法称为祈祷.就是入法界这种内在功德庄严的入口,这个入口就是祈祷的准确认知,就是发心的明显作用.祈祷与发心又混到一起吗?可以说祈祷是发心的清晰实践认知过程. 所谓法界心、实相心、平等心――我们不了解这个心体,就会心外求法,就会责怪、推脱责任、迷失于外境.那会浪费我们珍贵的本具心智的这样一个,过去讲贫人衣中明珠,人人都具有,就是没有去用,反而外寻,十方寻觅啊!找善知识啊,找教法啊,去这样那样.这种寻觅要是丢失了心体的内在的认知过程,不得其利益,就会背道而驰,就来自于心外求法这样一个迷失自身珍宝的迷失过程.人们到一起就会责怪师长、僧团、教法,责怪这个责怪那个,就是不安心啊,认为是什么业报什么因缘带来的东西. 我们一旦认识了心体或者戒体、教体、本性之体,这个祈祷就成立了,发心就明确了,法由心生也就成为真实言了,唯识所现也就是如实语了,我们的修行也就是八正道了.因为你这个正见有了,正思维、正语、正业、正命、正知、正定等等也会相续出生. 你说讲祈祷干什么,说发心好了.说祈祷就简单一些,多换几个角度说.祈祷.这个事情要发生了,自己迷糊了,说你祈祷祈祷吧!说哎呀我祈祷不来.你忏悔忏悔吧!还不行.你做点善事吧!干什么?让你聚集一些……慢慢慢慢地,有正信的回归过程. 所谓行,是认识........