PDF《一个虚假而有意义的问题》

并认为, 人连一次走进同一条河流也不可 能. ! 显然, 欲判断赫氏和他的学生的见解是否正确, 就先要搞清楚下面这个问题, 即 什么是河 流? 不用说, 赫氏和他的学生都是从河中流水的角度去理解和解答 什么是河流? 的问题的.既然 河中的流水不断地在更新, 所以河流也就不断地在更新.按照这样的理解和解答方式, 我们完全可 以说, 克拉底鲁的观点比他老师的观点更为彻底, 也更有道理, 因为既然河中的流水不断地在更新, 而人们又是以流水来判断河流的变化的, 所以 人连一次走进同一条河流也不可能 . 其实, 仔细地思考下去, 就会发现, 连克拉底鲁的见解也是不彻底的, 因为如果用不断更新的流 水来解答 什么是河流? 的做法是合法的, 那么, 我们完全可以采取更极端的说法, 即人还没有踏进 某条河流, 这条河流已经不是原来意义上的那条河流了.我们甚至可以说, 连 同一条河流 这样的 称谓也是不可能的.假如我们以同样的方式去理解身体细胞不断地更新着的 人 , 那么我们在这 个世界上无论如何也找不到 同一个人 , 因而也找不到赫氏和他的学生.既然他们身上的细胞不 断地在更新, 那么根本不可能有同一个赫拉克利特或同一个克拉底鲁!也就是说, 既不存在着能够 踏进一条河流的同一个人, 也不存在着可供人踏进去的同一条河流! 如果我们试着换一个角度去理解和解答 什么是河流? 的问题, 那么赫氏和他的学生的上述命 题的虚假性就会立即显现出来.事实上, 在日常生活中, 人们从来就不是从河中流水, 而总是从两 边河岸的角度去理解和解答 什么是河流? 的问题的.也就是说, 只要两边的河岸不变 , 这就是

9 2 ! 当然, 我们这里说的 不变 只具有相对的意义, 事实上, 同一条河流的河岸在枯水期或洪水期, 或在其他偶然因素的影响 下, 也可能发生相应的变化, 甚至局部河岸改道, 但在我们称呼一条河流, 如 黄河 、 长江 时, 这些因素常常可以略去不 计.此外, 在不同的历史时期, 虽然人们也可以用不同的名称去指涉同一条河流, 但不同的名称并没有改变问题的实质, 即这条河始终是这条河, 就像一个人可以改变自己的名字, 但却无法完全改变自己的身体一样. R.MOKeoD edited:The BasiO Works of Aristotie,New York:RaDdom ~ousel94l, loloal2―l4 同一条河流.换言之, 一条河流只意味着被两边相对确定的河岸固定起来的一片流水的领域.如 果这个理解和解答的角度能够成立的话, 那么, 我们就能提出与赫氏师生完全相反的见解, 即人可 能无数次地踏进同一条河流. ! 不用说, 我们花了那么多的篇幅来谈论哲学史上的有趣命题, 目的是为了从中受到启发, 以便 从新的角度理解和解答 什么是哲学? 的问题.如同 什么是河流? 的问题一样, 什么是哲学? 的 问题也可以从两个不同的角度去理解. 人们通常是从自己对哲学应该具有的内容的理解的角度出发去解答 什么是哲学? 的问题的. 比如, 黑格尔认为, 概括讲来, 哲学可以定义为对于事物的思维着的考察. [4―p38] 而维特根斯坦则 确信: 全部哲学就是语言批判 (Sprachkritik) . [5―p38] 显而易见, 只要人们是从哲学所应有的内容出 发去理解和解答 什么是哲学? 的问题, 答案就会有无数个.这些答案就会像不断更新着的流水一 样, 使我们的思维陷入无穷追溯中.也就是说, 关于 什么是哲学? 的问题, 根本引伸不出一个统一 的答案.无庸讳言, 如果人们把对哲学的这种通常的理解角度与中国哲学学科是否具有合法性的 问题关联起来, 那么他们永远也引伸不出任何确定性的结论来. 我们必须改弦更辙, 从新的角度出发来考量 什么是哲学? 的问题.这个新的角度究竟是什么 呢?其实, 说起来也很简单, 即我们不再从哲学应该具有何种内容的角度去理解哲学, 而是从哲学 所应该关涉的领域的角度去........