PDF《How Can I Develop a Christian》

6 然而她来到我这里,哭泣、惊呼她感到罪疚.我告诉她, 人有时候的确可能对其实没有违背上帝律法的事感到良心不安, 但她的情况下她的确违背了上帝的律法,因此她应该为自己感 到罪疚而高兴,因为尽管疼痛对我们而言如此不适,它却对我 们的健康至关重要.在生理领域,疼痛感是身体出现问题的标 记,属灵地说来,罪疚的痛感可以提醒我们灵魂出了问题.罪 疚可以治疗,就是教会一直提供的:饶恕.真正的罪疚需要真 实的饶恕. 这个女孩的问题阐明了传统观念对于罪和良心的理解,与 有关良心新观念之间的冲突.这种新观念将良心视为仅仅是一 个进化、社会发展的过程,是强加之禁忌的产物.基督徒怎么 理解这一切呢?有没有一个合乎圣经的良心观? 翻译作 良心 的希伯来词在旧约中尽管出现,但出现得 非常少.然而新约似乎对良心在基督徒生活中功能的重要性有 着更完全的感知.良心的希腊文单词在新约中出现三十一次, 并且按照中世纪学者的观点,似乎具有两个维度.它既包含控 告(accusing)的观念,又包含开脱(excusing)的观念.当我 们犯罪的时候,良心就受到困扰,它控告我们.良心是圣灵神 使用来使我们认罪、悔改、领受从福音而来的医治和饶恕的工

7 具. 但是在某种意义上,我们思想和心灵中的这一道德之音同 样告诉我们什么是对的.记住,基督徒总是批评的靶子,有的 正当有的不正当.即使在基督徒社区里,对于什么行为讨神喜 悦、什么不是也存在观点上的巨大差异.一个人支持跳舞,另 一个人反对.我们怎么知道什么是对的呢? 我们在新约中看到,良心不是人类行为的终极伦理权威, 因为良心会变.尽管神的原则不会改变,我们的良心却可以摇 摆和发展.这些改变可以是积极的,也可以是消极的.例如, 旧约先知将神的审判如雷贯耳地传达给以色列习惯犯罪的百姓, 其中一次巨大警告出现在亚哈王时期,以色列人对邪恶变得如 此麻木而习惯,以至于他们默许亚哈的邪恶,心灵已经变得刚 硬,以色列人的良心已经烤焦、生茧了.想想你人生中的这个 实际,你孩童时代的例子.你第一次去尝试明知是错的事情时 良心的折磨,你完全被压垮摇动,也许你甚至生了病.但是罪 的力量可以腐蚀良知,以至于它成为你灵魂最深处的一个微弱 声音.借此,我们的良心变得刚硬麻木,谴责那些正确的事, 开脱那些错误的事. 有趣的是我们总会看到一些人对神已经判为干犯k的事情,

8 为它们伦理的合法性进行振振有词、循循善诱的辩护.作为人 类, 我们在道德罪过上为自己辩护的能力已经发展得相当精炼, 然而当我们开始指恶为善、指善为恶的时候,我们的文化就陷 入困境.要达到这一点,我们必须扭曲良知,本质上是把人当 成人生的终极权威.所有人都必须如此,以使他的良心顺应他 的伦理.然后我们就可以过一个气定神闲的人生,认为我们是 活在一个义的状态里. 良心也会以一种扭曲的方式敏感.记住,关于良心的相对 主义和进化论观念是建立在这一原则上:良心是对社会强加于 它的禁忌的一种主观反应.尽管我不认为如此观点本质上具有 说服力,但我不得不承认其中有一个真理的元素.我们看出人 可以具有高度敏感的良心,不是因为他们被神的话塑造,而是 因为他们被人定的规条塑造.在有些基督徒社区里,对一个人 信仰的试验是看这个人是否跳舞.如果一个人在这样的环境下 长大,决定将来要跳舞,那会怎么样呢?通常,这个人会因为 自己跳了舞而感到极度罪疚.你对之会如何回应?你会告诉那 个人跳舞不是罪,而是他的良心被错误塑造了吗?那可能是一 个常见的方法,但是如此回应可能因着以下原因存在问题:良 心可以在本该控告的时候进行开脱,也可以在本该松绑的时候 进行控告.