PDF《民族认同1》

10 .那些现在 开始被叫做穆斯林的以前被认定为塞尔维亚人或克罗地亚人(或某种联合体) .但是,大多数塞 尔维亚人是正统的基督徒,大部分克罗地亚人是罗马天主教徒;

重点要强调的是这些宗教归属作 为定义族群身份的特点,已经开始在那些并不拥有相同的宗教特征的群体之间产生了一个新的群 体身份

11 .这些可能的边界变化如下表归纳: 表1. 民族融合与裂变的过程 同化分化混合 包含 分裂 衍生 A+B-C A+B-A A-B+C A-A+B(A+B-A+B+C) 两个或以上群体联合形 成一个新的群体 一个群体承认了另一群 体的身份 一个群体分裂为两个或 更多个组成它的部分 一个或更多群体 (通常是 两个) 在原有等级中产生 出另外一个群体 尽管族群身份有多种多样变化的可能,一些群体看来还是能多少完整保留传统身份很长时 间.索马里的 Samaale 人和 Sab 人历史上就存在相互反感和宗族分裂,看来似乎是典型的早期群 体12 .斯里兰卡(锡兰)的Sinhalese 王国包含了各种社会地位的次群体,并经常吸收来自印度的 新移民,如Salagama 人13 .结果是一个以 Sinhalese 人为中心的身份保持了相当长的时间.然而, 象这样完全长寿的族群,并不意味着他们会保持包容性.一些有长达几个世纪合并的历史的群体

27 现在不再是从前那样高度开放和具有包容力的实体了. 赞比亚的 Tongo 人和乌干达的 Baganda 人 依照习俗会欢迎和合并相当规模的陌生的他族人,现在至少不再会在相同的程度上这样了 14.群 体身份是传统的,但在边界的牢固性上以及成员身份仅由血统获得的程度上会有细微的变化. 其他群体只不过是全新的. 直到差不多最近, 锡克人都很难被称为一个身份完全明确的群体, 他们中的许多成员都是印度家族的子孙. 锡克教是印度教的一个分支, 是在 Punjab 地区对抗穆斯 林统治的军事与宗教力量.15 用表中所列术语,锡克人就是 衍生 的结果.同样地,基库尤人 (Kikuyu)在肯尼亚的前殖民统治时期没有真正的群体凝聚,强烈的次群体忠诚还很重要.16 基库 尤人(Kikuyu)是一个混合体.许多其他在非洲和亚洲的族群也被称为是 虚假的 ,因为就在

50 或100 年以前,他们还很少有甚至根本没有共同的意识.其中有些群体在他们各自国家的当代政 治中显然是最具有同一性和凝聚力的因素――这样的群体如尼日利亚的 Ibo 人和马来西亚的马来 人.看来使用经常被借用的词 原生的 来描述象这样最近发生融合与分裂的群体,或者那些比 起以前变得越来越先赋的群体,是不恰当的.17 我谈到这些扩展与收缩群体身份的过程好象一个人只能每次拥有一个群体的成员资格一样, 当然,事实并非如此.许多以前的身份处在转向新的身份而被逐渐抛弃的缓慢过程中,因此,常 常不止有一个身份.即使没有这样的转变情况,拥有多重先赋的身份也是常事,特别是当几个身 份处在几个不同的普遍的层面上.一个人可能出于某种目的认同自己是一个小的亲族群体或宗族 的成员,也可能出于其他目的认为他自己是一个更大的民族集合体的或 国籍 或 种族 的成 员.18 先赋的身份非常依赖于所处情境.它包含了多重等级或层面,随环境而改变.一名在法国的 非洲留学生会以一种方式认同自己;

在他的家乡又会是另一种方式.19 在某种情境下,一个黎巴 嫩人会满足于自己的宗派归属(例如,马龙教徒或东正教徒,逊尼派或什叶派) ;