PDF《No. 1281-A》

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1 修订日期: 2009/04/22 发行日期: 2009/5/9 发行单位: 中华电子佛典协会 (CBETA) http://www.cbeta.org 资料底本: d新纂续藏经 Vol. 65, No.

1281 原始资料: CBETA 人工输入,CBETA 扫瞄辨识 No. 1281-A 上谕.佛祖之道.指悟自心为本.是此说者.名为正知正见.用之以利人接物. 令人直达心源.方得称佛祖儿孙.所言外道魔道者.亦具有知见.因其妄认识神生死 本.以为极则.误认佛性.谤毁戒行.所以谓之外道魔道.朕览密云悟天隐修语录. 其言句机用.单提向上.直指人心.乃契西来的意.得曹溪正脉者.及见密云悟录内 .示其徒法藏辟妄语.其中所ú刂.骇其全迷本性.无知妄说.不但不知佛法 宗旨.即其本师悟处.亦全未窥见.肆其臆诞.诳世惑人.此真外魔知见.所以其师 一辟再辟.而天隐修亦有释疑普说以斥其谬.然当日魔心不歇.其所著述.不行即毁 .如魔嗣弘忍.中其毒者.复有五宗救一书.一并流传.冀魔说之不朽.造魔业於无 穷.天下后世具眼者少.不知其害.即有知而辟之者.有德无位.一人之言.无徵不 信.将使究竟禅宗者.怀疑而不知所归.而传染其说者.将谓禅宗在是.始而起邪信 .继而具邪见.起邪信.则正信断.具邪见.则正见灭.必至处处有其魔种.人人承 其魔说.自具之性宗不明.而言条之枝蔓肆出.今其魔子魔孙.至於不坐香.不结制 .甚至於饮酒食肉.毁戒破律.唯以吟诗作文.媚悦士大夫.同於娼优伎俩.岂不污 浊祖庭.若不剪除.则诸佛法眼.众生慧命所关非细.朕为天下主.精一执中.以行 修齐治平之事.身居局外.并非开堂说法之人.於悟修何有.又於藏忍何有.但既深 悉禅宗之旨.洞知魔外之情.灼见现在魔业之大.预识将来魔患之深.实有不得不言 .不忍不言者.夫禅宗者.教外别传.可以无言.可以有言.古德云.穷诸元辨.若 一毫置於太.竭世枢机.若一滴投於巨海.如是言者.言言从本性中自然流出.如 三藏十二部.千七百则公案.何一非从本性中自然流出.从无一实法系缀人天.今魔 藏立一相为千佛万佛之祖.以袈裟缕缕为宗旨所系.有四法.有双头.有小法大法 .有大法之大法.称为细宗密旨.有传有授.而魔嗣弘忍.以僧伽难提遇童子持鉴直 前.为从来有象可示.证其魔师一之象为不悖.又以多子塔前袈裟围绕一事.作袈 裟为宗旨所系之明证.又以临济打克苻普化.凿为黄蘖三顿棒之彖象.种种作为实法 .不胜枚举.全从知解穿凿.失却自心.黄蘖云.今时人只欲多知多解.翻成壅塞. 唯知多与儿酥吃.消与不消.都总不知.三乘学道人.皆是此样.尽名食不消者.所 以知解不消.皆为毒药.尽向生灭中取.真如之中.都无此事.夫食不消之人多.而 魔藏父子.则是已经饱毒者也.佛法不二.岂可执定三四.而更有密传三四之宗旨. 广引从上古德言句相似者.为之注脚.转以较勘不立言说.单提向上之正宗.仰面唾 云.反污己面.赵州云.老僧此间.即以本分事接人.若教老僧随伊根基接人.自有 P.

2 三藏十二部.接他了也.o说无是非分别相.早不本分.何况宛出个是非分别相.世 尊四十九年所说.古锥千七百则公案.总是语言文字.若不识得这个.纵使字字句句 .依样葫芦.即为魔说.即为谤佛.纵能记得佛祖所说三藏十二部.千七百则公案. 字字句句不差.正是光明海中.多著泥滓.况既落言诠.即同教相.即同教相.则三 藏十二部现在.又何必立教外别传之旨.任伊横说w说.能出三藏十二部之外乎.圣 人多能.佛多神通.能非圣本.神通亦非佛宗.仲尼何尝知西方之梵语.如来不能作 震旦之唐言.能与神通.各有所穷.与这个有何交涉.何况文字一端.魔藏父子.辄 以不识字讥密云.意谓不如伊等学问.若要诠理论文.自有秀才们在.何用宗徒.识 字不识字.与这个又有何交涉.博通经史.如剪彩以添树上之生花.目不识丁.亦饭 熟不借邻家之水火.若魔藏父子.其大病根.正在识丁.而不识这个.今使蒙古人来 .便接蒙古.俄罗斯人来.便接俄罗斯.暹罗苏禄琉球日本人来.便接暹罗苏禄琉球 日本.若必待伊识得文字.然后接得.则佛法不能盖天盖地矣.魔藏邪外知见.自以 为言言.字字禀经.岂知尽三藏十二部.乃至十三经二十一史诸子百家.尽世间 四库缥缃.所有文字.并与贯串配合.极其消缝泯.自道佛来也开口不得.正是佛 出世也救不得也.阿难三十年为侍者.o为多闻智慧.被佛呵云.汝千日学慧.不如 一日学道.若不学道.滴水难消.况魔藏以邪外知见.唐突佛祖向上边事.尚安得有 呵斥分.o瞒得有眼无珠之徒.明眼人前.魔形自露.赵州云.如今知识.枝蔓上生 枝蔓.都大是去圣遥远.一代不如一代.只如南泉寻常道.须向异类中行.且作麽生 会.如今黄口小儿.向十字街道.说葛藤.博饭l.觅礼拜.聚三五百众.云我是善 知识.尔是学人.可知法藏父子之魔形.从数百年前.赵州早为判定.更不必到眼始 知也.悟修皆以临济一棒指人.魔藏斥曰.一橛头禅.躲跟窠臼.若论个事.无论奇 言妙句.俱用不著.虽一棒一喝.亦为剩法.古人不得已而用棒喝.原为剿绝情见. 直指人心.魔藏若以情见解会.乖谬之甚.古不云乎.一棒喝不作一棒喝用.何尝执 此一喝一棒也.魔意但欲抵排棒喝.希将伊所妄立之一相.双头四法之实法以邀奇 取胜.殊不知其大乖教外别传无法可传之旨也.且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖. 而魔藏妄I一相为千佛万佛之祖.独非躲跟窠臼乎.若将一相作棒喝用.犹是躲跟 窠臼.若将一相为千佛万佛之祖.直是魔家窟宅矣.忠国师以九十七相示l源.l 源以示沩仰.魔藏杜撰.称为然灯以前无文密印.当日l源示仰山.仰山一见.即焚 却.源后问仰.仰即重集一本呈源.更无遗失.又沩山举相.内作一日字.仰山就 地画一相.内作一日字.以脚抹之.沩山大笑.魔藏但於仰山一见即能记忆处.诧 为神奇.而不於沩山大笑处.仰山焚却及脚抹处荐取.所谓韩卢逐块.若谓九十七 相奇特者.朕今即作八万四千相.归於八千三百九十七相.又归於七百九十一 相.又归於九十五相.又归於九相.又归於一相.正如入海算沙.亦游戏华藏 之一具.有何奇特.至於三元三要.自临济唱出以来.古今宗师.无不拈提.而皆不 P.