PDF《No. 1281-A》

3 能分明举似.魔藏乃执黄蘖三顿棒以附会之.杜撰差排.是乃全不知三元三要.临济 不云乎.大凡演唱宗乘.须一句语具三元门.一元中须具三要.首提演唱二字.演唱 不能无言句.言句须识元要方成活句.然一元而三要即具.三元而九要全具.如此 [@(一/(三*二))][@(二/(三*一))][@(三/(二*一))].乃元以立要.要以贯元.非九要 不能贯三元.得九要而三元始圆.不分而分.分而不分.所以元要之法.无法不该. 如一棒喝不作一棒喝用.显而易见者.又如四料.亦如春夏秋冬之四时.虽寒 景变迁.总不出此一年.此一年即棒喝也.曹洞之五位.亦如五行之互具.不出此一 气.此一气即棒喝也.若夫浮山九带.朕谓一句中须具九带.而九带中.须具五十五 束.又如汾阳十智同真.朕谓一句中须具十智同真.而一同真中.须具五十五实.如此.与元要之旨何别.堆而广之.难以悉数.总之历代祖师.虽更换面目接引世人. 总不离世尊拈花.临济棒喝之旨.离此者.即为魔说.况此棒喝.能具万法.能消万 法.此棒喝岂有定相.一棒喝何得作一棒喝用.魔藏不识.目为一橛禅.如果言禅. 即一橛已属多设.魔藏意犹未足.不知必待几橛.方称其魔意也.三顿棒与三日耳聋 .岂更有别意.有何交涉乎.又魔藏作五宗录序.以@堵波为喻.以九级为五时教义 .以结顶处为如来禅.以千丈旃檀从空破顶为祖师禅.以五光三昧为五家宗派.又自 诩其言.为塔顶上加聚沙一掬.种种魔说.夫一切教相.皆属筌蹄.垦土种瓜.瓜成 非土.金从k出.k岂即金.乃谓教之级尽.其结顶处.即如来禅.直同梦呓.且西 来大意.即是如来涅妙心.五家分派.的的归宗.何可分佛分祖而又分五家.虽二 乘之与大乘.尚如皮肉骨髓.层次历历.而分拆不开.何况单提向上边事.五光五派 .有何交涉.大似汉代迂儒.谓尚书二十八篇.应云台二十八将.魔意o欲推五宗为 超佛越祖.而掬沙加顶.已又度越五宗.如来所谓大妄语成者.又魔藏指曹溪本来无 一物.为落空亡外道.而弘忍泥黄梅亦未见性一语.死在句下.夫o就本来无一物句 论.固似自了之见.而下既云何处惹尘埃.亦可谓超越功.直臻向上也.黄梅亦未 见性一语.死在句下者.且不必论.若言掩人耳目者.亦非.黄梅岂肯疑误众生.而 米白无筛之对.曹溪又岂世法谦让.悟修所判.虽稍ザ.而藏忍直斥为空亡外道. 转见不堪.可见其自了尚未能.一味有为实法.邪知邪见耳.弘忍又指斥密云情与无 情焕然顿现.为闺合中物.引云门直得大地无纤毫过患为转句.不见一色为半提.须 知更有全提底时节为证.殊不知密云之一棒到底.正是处处全提.皆是情与无情焕然 顿现之力.彼既未到密云悟处.乃牵引云门言句.附会盖覆.狐凭於城.鼠依於社. 使人不敢焚熏.究竟城社自是城社.狐鼠自是狐鼠.何能混狐鼠同於城社.弘忍又云 .三o师天童.师其源流.我辈师三o.师其法乳.魔罪不问自承.岂非并未会实无 一法可得.故曰源流.所得有凭有.故妄云法乳耶.夫工夫了彻.识得自心.师资 道合.针芥相投.啐啄同时.从上心印.亦惟言汝如是.吾亦如是耳.何曾有一法可 传.况亦实无一法可得.一言相授受者.如是方名法乳.若藏忍之邪知邪见.魔外师 P.

4 徒.以密传口授为乳.是乃毒乳.何云法乳.朕谓魔藏原非全无知识.只因离师太早 .烦恼妄想.贡高我慢.o图争胜.欲於法门中独出一头.不顾己之脚跟全未著地. 欲装点智过於师伎俩.I定一四法双头等名相.拟为超师之作.每立一妄语.即捃 摭文史.穿配古德言句.以证实之.正如永明云.以限量心.起分齐见.局太之N 狭.定法界之边疆.遂令分别之情.不越众尘之境.向真如境上.鼓动心机.於寂灭 海中.奔腾识浪.於管中存见.向壁罅偷光.立能所之知.起胜劣之解.齐文定旨. 逐语分宗.t螟岂健於鹏翼.萤照那齐於日曜.魔藏父子之语言著作.永明数语.可 为判尽.当日魔藏取悦士大夫为之保护.使缁徒竞相逐块.遂引为种类.其徒至今散 布人间不少.宗门衰坏.职此之由.朕今不加屏斥.魔法何时熄灭.著将藏内所有藏 忍语录.并五宗原.五宗救.等书.尽行毁板.僧徒不许私自收藏.有违旨隐匿者. 发觉.以不敬律论.另将五宗救一书.逐条驳正.刻入藏内.使后世具正知见者.知 其魔异.不起他疑.天童密云悟派下法藏一支.所有徒众.著直省督抚详细查明.尽 削去支派.永不许复入祖庭.果能於他方参学.得正知见.别嗣他宗.方许秉拂.谕 到之日.天下祖庭系法藏子孙开堂者.即撤钟板.不许说法.地方官即择天童下别支 承接方丈.凡祖庭.皆古来名刹.且常住本属十方.朕但斥徐魔外.与常住原自无涉 .与十方参学人更无涉.地方官勿误会朕意.凡常住内一草一木.不得动摇.参学之 徒.不得惊扰.奉行不善.即以违旨论.如伊门下僧徒固守魔说.自谓法乳不谬.正 契别传之旨.实得临济之宗.不肯心悦诚服.梦觉醉醒者.著来见朕.令其面陈.朕 自以佛法与之较量.如果见过於朕.所论尤高.朕即收回原旨.仍立三o宗派.如伎 俩已穷.负固不服.以世法哀求者.则朕以世法从重治罪.莫贻后悔.从来邪说之作 .易惑人心.然内道外道.是非邪正.亦不难辨.本乎自性而为修为说.即谓之内. 不本乎自性而妄修妄说.即谓之外.释宗每辟元门为外.如紫阳真人.於所著悟真篇 后.另著外集.不杂元门一语.一一从性地演出禅宗.即从上宗门禅师.似此晓畅无 碍.包括於数篇之中者.亦为罕见.而目之为外可乎.如真人者.是外之内也.如魔 藏之徒.攘佛法而坏佛法.乃内之外也.曹溪清派.何可容此浊流.况此魔说.与魔 子孙.流落人间.末学受其无穷之遗毒.法眼慧命之所关.朕岂忍不辨其是非.天下 后世.必有蒙朕眉毛拖地之深恩者.须知此魔之不可不辨.因其为佛界之魔.此异之 不可不.因其为同中之异.传曰.息邪说.正人心.夫祛邪扶正.朕之所不得不然 者也.粤稽三教之名.始於晋魏.后世拘泥崇儒之名.遂有意诋黜二氏.朕思老子 与孔子同时.问礼之意.犹龙之J.载在史册.非与孔子有异教也.佛生西域.先孔 子数十年.倘使释迦孔子.接迹同方.自必交相敬礼.盖五典九经三物六行.治天下 之大纲小纪.固始自二帝三王.而集成於我至圣.然必解脱诸相.而后此心方能达万 事万物之性理.此则其必然者.后世或以日月星比三教.谓某为日.谓某为月.谓某 为星.朕意不必如此作拘碍之见.但於日月星之本同一光处.喻三教之异用而同体可 P.