PDF《No. 1281-A》

5 也.观紫阳真人之外集.自可无疑於仙佛一贯之旨.道既一贯.愈可以无疑於三教并 行不悖之说.爰附及於此.使天下后世.真实究竟性理之人.屏去畛域.广大识见. 朕实有厚望焉.特谕. 雍正十一年四月初八日 No.

1281 御制П嬉炻季硪 魔忍曰.佛不云乎.吾有正法眼藏.涅妙心.实相无相.微妙法门.付嘱摩诃 大迦叶.夫涅妙心.即吾人本具之广大心体也.正法眼藏.即双明双暗.同死同生 之金刚眼也.心即眼.眼即心.实相而无相者也.如国之印玺然.无前际.无后际. 无中际.一印而文理备焉. 若欲徵心.则虽竖穷三际.横亘十方.犹徵不尽.岂未读楞严七处徵心耶.可惜 世尊於百万人天中.拈出一花.不在内.不在外.不在中间.直指人心.见性成佛. 却被魔忍吾人本具之广大心体一句钝置煞了也.尽大地是一只眼.乃以正法眼藏.为 双明双暗.同死同生之金刚眼.岂止认奴作郎.明暗生死.如何又是金刚眼.金刚眼 .如何又有明暗生死.说明金刚眼尚不得.何况暗金刚眼.说生金刚眼尚不得.何况 死金刚眼.无论孟八郎恁麽去.大似韩卢逐块.纵使说得毫厘无差.方成天地悬隔. 正法眼藏.涅妙心.实相无相.微妙法门.若可诠注得破.何必迦叶方堪受嘱.且 三藏十二分.早已说得盛水不漏.又何为末后拈出一花.两人相对I怪.诳惑天下后 世男女.又谓心即眼.眼即心.然则离眼便非心.离心便非眼耶.尽大地.指何物为 不是心.尽大地.指何物为不是眼.将此心眼.自谓法王宝印.正同伪造印信.岂真 玺印耶.又以一印而文理备.拈提三际.夫三际者.无际之实际.实际而无际.若譬 之一印而文理备.则谓之无前际后际.犹依稀仿佛.如何是无中际.况未印即前际. 既印即后际.又何所为无前后际耶.与三际之论.有何交涉. 魔忍曰.及其弊也.知解横生.故不得不变而为机锋.为棒喝.又其弊也.不得 不变而定宗旨.宗旨定.若三代之礼乐备焉.虽千圣继出.不能易矣.夫言论之弊也 .弊於心性.而棒喝之弊也.弊於乱统.故从棒喝悟者.知乱统之病.而建同喝四喝 .料简元要.函盖截流等纲宗.临济云门是也.从机语悟者.知心性之病.而建四禁 五位.六相种种三昧门等纲宗.曹洞沩仰法眼是也. 从上诸祖.终日言而未尝言.然而何一言离却宗旨.离却宗旨.其言又何足道. 乃谓一弊而为机锋.为棒喝.再弊而为定宗旨.宗旨既定.若三代之礼乐备.虽千圣 继出不能易.剿袭庄子之遗k.唐突........