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卷二 唯识学概要 -

1 - 大乘佛法分成两个重点,一个谈空性一个谈缘起! 天亲菩萨其实就是世亲菩萨,翻译不同这两个是同一个人,但是我们 有些人习惯讲天亲,有些人习惯讲世亲,都可以.

那麽我们前面介绍的是 整个唯识的一些师 承,现在我们来谈一谈唯识的一些基本的观念. 那麽基本上当我们开始学习佛法的时候,我们可以把大乘佛法分成两 块,两个重点,一个谈空性的,一个谈缘起的,大乘佛法只有两块而已. 谈空性的是什麽呢?比方说最有代表性的《金刚经》 ,佛陀从头到尾 全部教我们离一切相,说人生,它也不是色,也不是受,也不是想,也不 是行,也不是识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,从头否定到底,因 为空性的目的,它是要你把生命归零 ,回到你的生命的原点,回到原点 卷二 -

2 - 很重要,你才有办法重新出发.所以谈空性的这一块,大同小异了,不管 它是从哪一个切入,反正它的目的就让你离一切相. 但谈空性这一块问题不大,真正的问题在谈缘起这一块,相当的复 杂,因为缘起甚深,那麽佛法谈缘起这一块呢,又分成两个重点:一个讲 杂染缘起,一个是讲清净缘起.清净缘起它的根源,是从真如出发,凡是 你要读高端的经论,比较尖端的经论,比方说《法华经》 、 《华严经》 、 《涅 经》 ,都要有一个前提,你才有资格去学的,就是你相信你打妄想的心 中,有一个清净心存在,如果你不相信,你《法华经》白学了,因为它是 一个非常重要的基本.就是说,你不承认有真如,就没有真如缘起了,简 单的讲,你要读《法华经》 、 《华严经》 ,有八个字很重要:达妄本空,知 真本有.你要相信妄想是虚妄的,你相信你的清净心是本来具足的,你这 唯识学概要 -

3 - 一点信心你才有资格去学《法华经》 、 《华严经》 ,因为它是从真如开展出 无量的功德庄严,这个我们叫做清净法缘起. 第二个讲杂染缘起.就是从一种凡夫的心,染净和合的心,我们也可 能造善,也可能造恶,这个充满了不确定的心,开始去怎麽去修行,这个 是我们唯识学说的,就是赖耶缘起,所以赖耶缘起没什麽条件.那麽当然 这两个都很重要,一个是t解自己,一个是t解佛陀,这两个都很重要. 唯识的义理,把凡夫的心分成几个类别呢? 那麽我们来看赖耶缘起,它主要的教义,这个地方有三段:第一个总 标述义;

第二个别明八识;

第三个总结,结示法要. 总标它的义理又分成三段:第一个心识的分类;

第二个修学内涵;

第 卷二 -

4 - 三个性相圆融.我们先看看心识的分类: 唯识学认为一切法,都是我们的心变现出来的,那麽到底我们的心有 几种差别相,先做一个分类,我们有一个问答,先看问: 问:夫言「正唯识义」 ,约有几种识? 那麽在唯识的这个正确的义理当中,到底把凡夫的心分成几个类别 呢?这个问我们看他的回答: 答:经论通辩,有八种识:

一、眼识.

二、耳识.

三、鼻识.

四、舌识.

五、身识.

六、意识.

七、末那识.

八、阿赖耶识.如《唯识论》云: 「识所变相,虽无量种,而能变识,类别唯三.

一、谓异熟,即第八识, 多异熟性故.

二、谓思量,即第七识,恒审思量故.

三、谓了境,即前六 唯识学概要 -

5 - 识,了境粗相故.」 那麽在大乘的唯识的经论当中呢,一般这个通就是一般的分别,是把 凡夫的心分成八种,由浅而深八种,八种呢,就是包括眼识、耳识、鼻识、 舌识、身识、意识,这叫前六识,这个前六识呢,是攀缘外境的,那麽第 七的末那跟第八呢,它们都不攀缘外境,就向内攀缘,攀缘自我,第七的 末那、第八的阿赖耶识,总共分成这八个识,这八个识呢在《成唯识论》 当中,把它分成三类,它说这个心识所变现的相状有无量种,就是我们的 心里面有业力嘛,这个心的业力有各式各样业力变现出来的外境,外在的 因缘那每一个人都不一样,你看你找不到两个人完全一样的,没有两个人 的生命是完全一样的,就算你是双胞胎也不完全一样,因为你的业力不一 样.你过去生,你拜一百拜,他拜九十九拜,就不一样了,是吧? 卷二 -