PDF《六祖大师法宝坛经》

14 知.今行者即惠明师也.惠能曰.汝若如是.吾与 汝同师黄梅.善自护持.明又问.惠明今后向甚处 去.惠能曰.逢袁则止.遇蒙则居.明礼辞.【明 回至岭下.谓趁众曰.向陟崔嵬.竟无踪迹.当别 道寻之.趁众咸以为然.惠明后改道明.避师上字 .】 惠能后至曹溪.又被恶人寻逐.乃於四会.避 难猎人中.凡经一十五载.时与猎人随宜说法. 猎人常令守网.每见生命.尽放之.每至饭时.以 菜寄煮肉锅.或问.则对曰.但吃肉边菜. 一日思惟.时当弘法.不可终遁.遂出至广州 法性寺.值印宗法师讲涅经.时有风吹醵.一 僧曰风动.一僧曰醵.议论不已.惠能进曰.不 是风动.不是醵.仁者心动.一众骇然.

15 印宗延至上席.徵诘奥义.见惠能言简理当. 不由文字.宗云.行者定非常人.久闻黄梅衣法南 来.莫是行者否.惠能曰.不敢.宗於是作礼.告 请传来衣钵.出示大众.宗复问曰.黄梅付嘱.如 何指授.惠能曰.指授即无.惟论见性.不论禅定 解脱.宗曰.何不论禅定解脱.能曰.为是二法. 不是佛法.佛法是不二之法.宗又问.如何是佛法 不二之法.惠能曰.法师讲涅经.明佛性是佛法 不二之法.如高贵德王菩萨白佛言.犯四重禁.作 五逆罪.及一阐提等.当断善根佛性否.佛言.善 根有二.一者常.二者无常.佛性非常非无常.是 故不断.名为不二.一者善.二者不善.佛性非善 非不善.是名不二.蕴之与界.凡夫见二.智者了 达其性无二.无二之性即是佛性.印宗闻说.欢喜

16 合掌.言某甲讲经.犹如瓦砾.仁者论义.犹如真 金.於是为惠能剃发.愿事为师.惠能遂於菩提树 下.开东山法门. 惠能於东山得法.辛苦受尽.命似悬丝.今日 得与使君官僚僧尼道俗.同此一会.莫非累劫之缘 .亦是过去生中供养诸佛.同种善根.方始得闻如 上顿教.得法之因.教是先圣所传.不是惠能自智 .愿闻先圣教者.各令净心.闻了各自除疑.如先 代圣人无别.一众闻法.欢喜作礼而退.

17 般若品第二 次日.韦使君请益.师座.告大众曰.总净 心念.摩诃般若波罗蜜多.复云.善知识.菩提般 若之智.世人本自有之.只缘心迷.不能自悟.须 假大善知识示导见性.当知愚人智人.佛性本无差 别.只缘迷悟不同.所以有愚有智.吾今为说摩诃 般若波罗蜜法.使汝等各得智慧.志心谛.吾为 汝说. 善知识.世人终日口念般若.不识自性般若. 犹如说食不饱.口但说空.万劫不得见性.终无有 益. 善知识.摩诃般若波罗蜜是梵语.此言大智慧 到彼岸.此须心行.不在口念.口念心不行.如幻

18 如化.如露如电.口念心行.则心口相应.本性是 佛.离性无别佛.何名摩诃.摩诃是大.心量广大 .犹如虚空.无有边畔.亦无方圆大小.亦非青黄 赤白.亦无上下长短.亦无_无喜.无是无非.无 善无恶.无有头尾.诸佛刹土.尽同虚空.世人妙 性本空.无有一法可得.自性真空.亦复如是. 善知识.莫闻吾说空.便即著空.第一莫著空 .若空心静坐.即著无记空. 善知识.世界虚空.能含万物色像.日月星宿 .山河大地.泉源溪涧.草木丛林.恶人善人.恶 法善法.天堂地狱.一切大海.须弥诸山.总在空 中.世人性空.亦复如是. 善知识.自性能含万法是大.万法在诸人性中 .若见一切人恶之与善.尽皆不取不舍.亦不染著

19 .心如虚空.名之为大.故曰摩诃. 善知识.迷人口说.智者心行.又有迷人.空 心静坐.百无所思.自称为大.此一辈人.不可与 语.为邪见故. 善知识.心量广大.遍周法界.用即了了分明 .应用便知一切.一切即一.一即一切.去来自由 .心体无.即是般若. 善知识.一切般若智.皆从自性而生.不从外 入.莫错用意.名为真性自用.一真一切真.心量 大事.不行小道.口莫终日说空.心中不修此行. 恰似凡人自称国王.终不可得.非吾弟子. 善知识.何名般若.般若者.唐言智慧也.一 切处所.一切时中.念念不愚.常行智慧.即是般 若行.一念愚即般若绝.一念智即般若生.世人愚