PDF《中国古代 民间规约 引论》

4 〕这显然是全 国 的情 况,非指 敦煌 而言 . 后来 , 类似 的描 述还 出 现在 时任浙 西观察使 的李德裕 奏议 中: 间里编氓 , 罕知报 义,生无 孝养可纪 , 段 以厚 葬相矜 … … 或结社相 资,或息利 自办,生业 以之皆空 . 〔5 〕这说 明结 社营葬 的活动 不仅盛行 于西北 , 且 出现在东 南地 区.这些材料 足以 证 明以 营葬互助 为 内容 的社邑组织 在全 国各地广泛 存在 . 社 邑活动在 历史上 也曾发生 深远 的影 响.明朝大哲 学 家王廷 相 曾经建 议设 立义 仓以救荒,文中提到 : 北方 民间,每一二 十家朔望一 会,各出钱数 十文收贮 , 令 一人掌 管,四时祭 神,备办牲 酸,遇有 丧 事之 家,用以膊 助. 可能 就是社 邑活动 的遗存 . 按 照他 的记 述,直到明弘治 以前 , 这一习俗还 流行 于 北方城 乡.〔6 〕由此 可见 , 社 邑活动 决非 一 时一 地 之事 . 只是敦 煌 的社 邑文书 由于特 殊机 缘得 以保存,成了我们 的研 究对象 而已 . 据 研究 , 唐代 的社 邑规约在性 质上分 为两种 : 一是实 际存 在 的社 邑规约 , 二是 文样 , 即社 邑规 约 的标 准模本 . 模 本既是对 实际存 在的社 邑规约文 本的复制 和模仿 , 同时又 有总 结提 高完 善文 本 的作 用,它的存在 和传播无 疑可 以对 新的社 邑规约提 供示范 . 通 过模本 的示范效应 , 敦煌地 区 的社 邑规约 显示 了逐步统 一的趋 向.这些模 本显然 是文人 的作 品.从现存 的社 邑文书看 , 由于敦煌 地处边 睡,这些参 与其事 的文人文 字水平不 是很高 , 他们的作 用似乎也仅 仅是 书写 文书 , 在 结社活 动中不具有 主导 (1 〕 这方面 的研究成果 可见 宁可 、 郝春文 : 《 敦煌写本社 邑文书述 略》 , 《 首都师范大 学学报》

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4 年第

4 期;

孟宪实 : 《 论唐宋时 期敦煌民 间结社的组织形 态》 , 《 敦煌研究》

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0 2 年第

2 期;

《唐朝政府的民 间结社政策研究》 , 《 北 京理工 大学学报》 (社会科 学版 )20

0 1 年第

1 期;

傅晓静: 《 论唐代乡村 的民 间结社》 , 《 山 东师范大学学报》 (人文社 会科学版)2

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3 年第

6 期.〔2)中国古代农 村最早的 民 间结社 , 决不是 这里 提及 的社邑 . 理论上 说,肯定存在比这 些社邑 规约 更早 的民间规约 , 只是尚待 将来发 现新材料来断定 . (3 〕《 上 祖社条》 (文样)(斯6537背) , 全文见宁可 、 郝春文 : 《 敦煌社 邑文 书辑校 》 , 江苏古籍出版 社19

9 7 年版 , 第55页.〔4)(全 唐文 》 卷一 五四.(5 〕 (唐会要 》 卷八 . 〔

6 〕 王廷相 : 《 乞行义 仓疏》 , 见《 王 廷相集 ・ 浚川奏议集》 卷三 .

13 6 中国古代 民 间规 约 引论 的地 位.不过在 这一过 程中,文人通 过参 与模 本 的撰写工 作,确实使得社 邑规 约的文 本道 德色彩 呈现 出越 来越加 浓厚 的态势 . 这种 趋势 到 了宋 初有 了进 一步 发展 . 试看 下面 这则标 准模 本 的部分文 字: 夫立义 社,以忠孝 为先 . 六量合 会,然可 书条 . 君 子先 恩 而后 易,小人先易后 难.决定之 言,谁听百 训.古人有 三州父 子,五郡兄弟 , 长幼已有 口流 , 尊卑 须之 范轨 . 龙沙 古制 , 则有 社 邑之名 . 边地 土丰 , 乡 间最 切.追凶逐 吉,自有常 规.轻重科 承,从来旧典.今已品荫 , 悉是 高 门君 子,为结交情 , 创 新社则 , 乃具 条分 明.义须礼 仪,长幼有差 , 仍犯 二条,实主掌 书行 . 〔7 〕 这是一 个社 邑规约标 准模 本 的导语 . 它表 明在 长期 流传 的过程 中,社条的道德 色彩越 来越浓 厚.据考 , 这一社 条 文样形成 于宋 朝太平 兴 国二年 (9