PDF《历史书写中的“文成公主”》

25 案馆,1994, 《元代以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编》 ,北京:中国藏学出版社.

中国人民政治协商会议甘孜藏族自治州委员会, 《甘孜州文史资料集萃》第1-2 辑. Gowricharn, Ruben 2001. Introduction: Ethnic Minorities and Elite Formation . Journal of International Migration and Integration. Vol.2, No.2. Peng, Wenbin 2002. Frontier Process, Provincial Politics and Movements for Khampa Autonomy during the Republican Period . In Epstein, Lawrence. eds. 2002. Khams Pa Histories: Visions of People, Place and Authority. Leiden, Boston &

Koln: Brill. 【论文】 历史书写中的 文成公主 ――兼论 多民族中国 的民族史叙事困境1 王娟、旦正才旦2 摘要:一个 多民族政治体 形成和存续的核心,在于一套能够使具有不同政治与文化传统的 诸民族 各安其位 的 秩序 ,而 民族史书写 正是这一 秩序 的一个重要维度.本文梳 理了历史文献中三种不同的 文成公主 叙事:古代汉、藏文文献描述了两种迥然有异的 文成 公主 形象,其差异反映了两种古代文明对 世界 及其理想秩序的不同想象.第三种叙事来自 近代的 民族主义 史学,汉语知识精英利用古代文献中的 素材 ,在 进步史观 的指导下, 塑造了 文成公主 的新形象.本文对这一 民族史书写 的新范式进行了反思性的讨论,并进 一步对近代中国 民族议题 的核心线索及其中所蕴含的结构性矛盾展开了理论探讨. 关键词:历史书写 民族史 进步史观 文成公主 在当代中国人关于 民族史 3的知识体系中, 文成公主 是知名度最高的历史人物之一.

1 本文发表于《社会》2019 年第

2 期,第186-213 页.

2 作者王娟为北京大学社会学系助理教授,旦正才旦为浙江大学社会学系

2018 级博士研究生.

3 在当前的中文语境中, 民族 一词同时在 中华民族 与

56 个民族 两个层次上使用, 造成了语义上的逻 辑矛盾和对译西文概念时的混乱. 因此, 有学者建议对中文的相关概念进行修正: 第一种修改方式是用 民族 对译西文中的 nation , 用 族群 对译 ethnic group , 从而保留 中华民族 的概念, 而将

56 个民族 改称为

56 个族群 (马戎,2004) .第二种修改方式是用 国族 对译西文中的 nation ,用 民族 对译 ethnic group ,从而保留

56 个民族 的用法,而改用 中华国族 国族主义 等概念(台湾学者多 采此法) .本文认为这两种修正的方式各有优劣,无论遵从哪一个,都能够达到厘清概念的目标,但同时也都

26 以目前基础教育阶段的历史教科书为例,关于 民族史 的内容仅存在于《中国历史(七年级下 册) 》中,包含隋唐、辽宋夏金元、明清三个历史时段的民族关系.在这些内容中, 文成公主 是着墨最多的人物.教材以大字和小字两部分记述了松赞干布和文成公主的事迹.其中,小字部 分关于 文成公主 的描述颇为生动和丰富: 文成公主自幼熟读诗书,是个有才识的女子.她出嫁吐蕃,带去许多书籍和谷物、 蔬菜种子,还带去大批手工业工匠.从此,吐蕃人学会了平整土地、种植蔬菜,学会了 养蚕缫丝、纺织刺绣,等等.吐蕃原以麦熟时节为一年的开始,文成公主教给吐蕃人使 用内地的历法.文成公主还将饮茶的习俗带到吐蕃(课程教材研究所、历史课程教材研 究开发中心,2001:23-24) . 这段文字所呈现的文成公主,俨然是一位 技术传播者 的形象.然而,如果我们翻阅古代 的汉文历史文献(如《通典》 、两部《唐书》 、 《册府元龟》 、 《资治通鉴》 ) ,会发现这一形象与史 籍所载并不一致,上述引文中的许多内容并不能在文献中找到出处.1 事实上,作为 技术传播 者 的 文成公主 形象晚至民国时期才出现于汉语的历史书写中. 本研究即缘起于这个经验性的观察,但却关涉到一个更大的学术问题―― 多民族政治体 的 民族史书写 .