PDF《客家文化的 层次结构》

l 尽管如此 , 我们还是认为, 客家人所体现出 来 的种种人 文气质 , 基本 上与 中原汉族是一 致的. 鬼神思想 , 中原文化 自古就有 ;

风水信仰 , 据说也是 由唐末宫廷风水大师杨筠松 因战乱出逃而从中原地 区带到客家地区的. 我们可 以把 喜斗好胜 理 解为 刚健、 有为、 不愿服输 , 其实, 刚健 有为恰是 中国文化基本精神 之一 , 是中 国人的积极 的人生 态度的最集 中的理 论概括 和价值提炼 . [

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至 于尊文重教的精神特质 , 对 于没有文教传统 的土著 民族来说 , 他们根本谈不上尊文重教 , 客家人这种精 神特质也不可能是传承于他们.客家其它诸如崇 尚 忠义 、 爱国爱乡 、 勤劳勇敢、 艰苦奋斗等特质 , 也与中 原儒家文化所提倡的道德和价值标准相一致.由此 可见 , 在精神层 面中, 客 家文化 是 以儒家文化 为核 心, 传承的也是中原正统文化 . 总之 , 在客家族群 与土著民族长期 的生产生活 中, 融合了大量 的土著文化.由于受 自然环境的影 响, 土著文化集中保 留在客家文化的物质层面中 , 而 作为汉民族南迁 的一个支系, 客家族群依然固守着 自己的传统文化心理 和道德、 价值观念 , 因此在制度 和精神层面, 客家文化所体现出来 的更多的是中原 汉族文化.正因为客家文化本身确实存在如此明显 的分层 , 所以喜欢走 向田野的学者 由于在 田野调查 中更能体察到客家文化的物质层次 , 所以他们往往 片面肯定客家文化 的非汉性质 ;

而喜欢文献检索 的 学者 由于所接触到的文献反映的更多的是文化的制 度 和精神层次, 所 以他们也片面肯定客家文化 的汉 文化性质 .可见 , 正是 因为缺乏对文化体 内部结构 的分析 , 尚未厘清客家文化各层次的成分结构 , 所以才出现了长期以来各执一端的激烈争论. 四 对客家文化结构层次的分 析, 对于我们认识客 家文化的性质和进行客家文化资源的开发和利用有 一 定的理论和现实意义.在客家文化的制度和精神 层次里, 集 中体现 了中原 汉族 文化, 尤其是儒 家文 化,这对于确定客家族群的民族 成分和客家文化的 整体性质有着决定性的作用.在持 物质 一制度 一 精神文化三层 次 论者看来 , 在文化体 系的各层次 中, 理论制度层是最权威的因素, 它规定着文化的 整体性质 . [

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这种认识十分重要 , 因为近年来 又有人对客家族群的民族属性提 出讨论 , 甚至对客 家南迁的历史质疑.既然客家文化的制度层次主要 集 中体现了中原汉族文化 , 那 么我们据此完全可 以 把客家文化确定为汉文化的一个分支 , 客家族群也 是汉民族的一个民系. 文化心理层面 是整个文化 结构 中最稳 定的部 分,是整个文化的灵魂 .如果要用本末分解文化 , 说 物质技术是末 , 制度理论是本 的话 , 那么, 文化心理 则是本中之本, 是大本 .

2 . 文化心理 的这种特性 . 对客家文化的形成起着重要作用 .客家先民历尽艰 辛,从遥远的中原迁徙到异地 , 当时面临的完全陌生 的环境 , 而且当地土著文化十分 浓郁 .这个 弱小的 群体不仅没有被土著民族所 同化, 反而凭着 对中原 文化 的挚爱 , 以实际的行为逐渐而强烈地影响 、 改变 着客居之地的自然 和人 文, 最 终形成以中原 文化为 主导 的客家文化 .可以这样说 , 客家之所 以仍然能 够保持为汉民族 的一个支系而没有异化为别 的民族 或民系, 最关键的因素即在于此.同样 , 正因为文化 心理是整个文化结构 中最稳定 的部分 , 所 以无论客 家人漂泊到世界的任何地方 , 他们都有强烈 的寻根 意识和热爱祖国家乡的赤诚情怀. 在各个层次尤其是物质层次中所保 留着 的大量 的土著文化, 恰恰是客家文化不完 全等 同于 中原汉 文化的重要体现 , 也是我们对 客家文化资源进行开 发和利用 的最有价值 的部分 .可是 . 文化 的物质 层是最活跃的因素 , 它变动不居 , 交流方便 . 【