PDF《周遍萨班的因明思想及其传承_周遍》

青海民族学院学报 ( 社会科学版 ) 第34卷第 2期JOU R NA LOFQI N GHA IN A T I O NA L I T I E SI N S T I T U T E V OL .

34 N O.

2 2008年 4月 ( s o c i a l s c i e n c e s ) A p r .

2008 本文为作者参与的教育部人文社会科学重点研究基地中山大学逻辑与认知研究所 2006年度重大项目《佛教逻辑研究》子课 题阶段性成果之一. 收稿日期:

2007 -10 -12 作者简介: 祁顺来(

1941 -) , 男, 藏族, 青海互助人, 青海民族学院藏学院教授、博士生导师. 萨班的因明思想及其传承 祁顺来 ( 中山大学逻辑与认知研究所,广东 广州 510000;

青海民族学院, 青海 西宁 810007) 摘要: 在藏传因明学说中, 萨班的《量理藏论》独树一帜, 它不仅体现了萨班的因明思想, 也代表了萨迦派传承系统因明 理论. 本文从因明存在论、认识论和方法论三个方面探讨萨班因明思想的特质及传承, 揭示这一因明思想在研究因明理论方 面的贡献和在因明发展史上的地位. 关键词: 萨班;

因明思想;

传承 中图分类号: B

81 文献标识码: A 文章编号:

1000 -5447( 2008)

02 -0008 -07 在雪域藏区 ,因明思想主要通过两个传承系统 流传至今,一个是噶当派桑朴寺系统 ,另一个是萨迦 派萨迦寺系统.公元 11世纪,大译师俄・罗登喜饶 ( 1059― 1109年) 从印度因明大师利他贤精习因明 理论, 后于桑朴寺开讲法称之 《决定量论 》, 其弟子 卓隆巴 ・ 罗哲琼尼和再传弟子恰巴 ・曲吉桑格 ( 1109― 1169年) 开创摄类辩论理路, 进一步传播因 明 ,形成以桑朴寺为中心的因明传承系统 .恰巴圆 寂后 13年(1182 年),一代法王萨迦班智达诞生 . 他17岁学习 《决定量论 》, 27岁从印度商羯罗难陀 高足旺鸠班智达和其弟子迦湿弥罗学者释迦室利跋 陀罗 ① ( 1127― 1225年)师徒学习法称因明思想 ,后 于萨迦寺开讲法称之 《释量论 》, 使藏传因明从桑朴 寺系统研习 《决定量论 》转为 《释量论》.萨班撰因 明论著 《量理藏论 》,大力传播法称因明思想 .其后 萨班弟子吾优巴 ・正理狮子,继承上师旨意,在萨迦 寺继续宣讲 《释量论》,形成藏区另一支因明传承体 系即萨迦寺传承系统 . 萨班的 《量理藏论 》, 其理论构思和结构安排既 不同于印度因明 ,也不同于桑朴寺系统恰巴曲桑之 摄类论 , 他把印度因明 《集量论 》和 《释量论》中 的同类内容取精用弘, 重新归纳, 将量学存在论 、 认 识论和因明逻辑有机地结合起来, 从客观存在到感 觉思维 ,再归纳出思维的形式与规律 , 这一理论构 思, 独具一格, 将藏传因明理论研究推入一个新的阶 段. 《量理藏论 》的要义有两个方面 ,其一对 所知 从总体予以确定 ;

其二对能知 量 的本质予以认 定.内容分三个部分 : 即所知境、能知心 、心如何识 境之方法等.萨班的这种理论体系对后世学者产生 了极大影响.

一、观所知境( 存在论 ) 萨班把 境 定义为 被识所了别 ,并将境从认 识形式上分为三种, 即所持境 ( 又译为所取境 ) 、执 著境 、 照了境.唯直接量取自相为所持境;

量取隐蔽 分为执著境;

士夫量取现前或隐蔽二者且不欺诳为 照了境.雅顿 ・桑杰贝解释说 : 所持境指在执自 之正确认识上直接指向与自己相似的相状者 .执著 境指所了别的隐蔽分.照了境指趣入取舍的非欺诳 者, 照了境之相续刹那性不能取故 .根据上述定义, 萨班反对将 总义 和虽无却明确显现的 眼翳毛 发 作为分别识和无分别错乱识的显现境 ( 在分别 和无分别识上所持境和显现境同义) , 并批评分别 说部和恰巴师徒将 总义 和 眼翳毛发 作为不相 应行法,充当分别识与虽无而明确显现识的显现境. 萨班认为 总义 、 眼翳毛发 非实有, 不可做此二 识之显现境,一切量识的现显境都是实有之法,故说 所量唯自相 .雅顿 ・桑杰贝说: 这从道理上分 析, 所量唯指自相, 所有取舍皆在自相上进行, 不是