PDF《周遍萨班的因明思想及其传承_周遍》

8 在无效能的不能作义上进行 ,因为如同总义等总相 都是分别构造, 不能作义 . [ 1] 萨迦派后学者认为 : 所有所量都是自相,凡是存在皆被自相所周遍 ,故说 存在的定义是 能作义 , 一切共相都不能作义, 是 分别构造, 假立名言 , 是虚妄, 所以不存在, 是无或 非有 .虚空是共相 ,它与 兔角 一样 ,是思维构 造的东西,是虚妄 ,是 非有 . 然而 ,格鲁派学者贾曹杰在《量理藏论释》中解 释说 : 以量理门分辨取舍的有识士夫伺察所欲义有 无所依的所量唯是自相,不依思量自相的现识不可为 量.这里( 所量唯自相 ) 的意思是说以量识考察的所 量是自相,并不是说所有的所量都是自相.如果说, ( 所有所量 皆为自相 ) 这 与断诤中的 承许相 勃…… . [ 2] 贾曹杰还驳斥曲解萨班原意的说法 : 认为 凡是存在皆为实有和认为共相无者对下述应成式作 何答复: `共相无 ( 有法) 应成实有,存在故.周遍已 许,有法亦由量识成立.若答许,则成共相无是实有, 这与共相无不成事相违.若答因不成立,则成共相无 不存在 ( 意为共相存在 ) , 这又与共相无不成事相 违. [ 3] 贾曹杰认为, 萨班并非不承认共相 ,因为他没 有否认陈那和法称提出的自共二相,而是对所量的这 种分类提出看法,认为陈那说所量有二 ,并非指有二 种所量,而是说从量理法门分类 ,有由自量现前分的 自相和由他量隐蔽分的自相二种, 前者为自相 ,后者 为共相.从这里我们可以看出 ,对 所量 这一概念, 历史上的因明家有着不同解释. 所量 与 存在 是 否同义,后学者认为所量、 所知、 成事、有、 法、境等是 同一概念,是指一切可以认识的对象,包括感性和理 性认识的所有对象.如果所量与存在同义 ,那么 所 量唯自相 与 存在唯有自相 二判断等值 .但萨班 所说 所量唯自相 中的 所量 是有一定的限制条 件,也就是说萨班所说的所量是指具体的所量 ,不指 抽象的所量.量论中的具体所量是指实有, 也就是自 相,即一切有为法.抽象所量指分别构造的假立名 言,也就是共相 ,即无为法.这种解释符合法称因明 思想 . 《释量论》说: 如灭果及有 ;

《正理滴论》说: 如是立自性因之量式, 如云 : 凡有皆是无常,犹如瓶 等. [ 4] 论式中的 有 与所知、 所量同义,是以 有 为因,成立声音无常的.也就成为以 存在 为因成立声 音无常.论式中之 有 或 存在 只表示一种具体的 有 或 存在 ,即实有, 丝毫不表示抽象的 有 , 即 包括共相在内的 有的总体 .克珠杰在《七论庄严》 中说 : 因此 `有'

具有两种形式,即成立自性自主形 式的有和遮止所破形式的有, 此二者皆为 `量识所 缘'

,是真正的有.但以狭义形式论, 是`总'

名用于 个别,表示成立自性自主存在而称 `有'

. [ 5] 承认外 境实有是经部师的观点, 这里萨班承认外境, 也是以 经部师观点陈述的.法称也说: 若察心外境,吾亦靠 经部. 承认外境实有,就应当承认自共二相, 即具体 的存在和抽象的存在.若以唯识派观点 ,认为一切所 知( 存在) 都是分明了别,故所有存在都是心法, 都有 是一种具体的存在.

二、观能知心( 认识论 ) 萨班给能知心的定义是 了别 .藏文中心法、 识、了别是同义词, 故说 了别 是识的性相 .萨班 对识通过不同法门进行划分: ( 1) 以境门分为分别 和无分别二种;