DOC《省庵大师遗著》

众生妄想无体,以如来智慧为体.如水成波,全波是水,从本以来,毕竟当住无余涅故.然而觉与不觉之分,断不可以自瞒自昧者也.于此瞿然而思,砉然以解,则菩提心之发,自有沛然莫御者.此心既发,一切智、自然智、无碍智又何用他求哉? 师生当像季之余,因瞻舍利,顿发大心,其生平行在《梵网》,志在西方,发而为言,披肝露胆,一片血诚,救焚拯溺,不足为喻,真末法之精进幢也!昔善财童子遍参知识,首于文殊所得根本智,继见德云,复闻念佛法门,其卒也,普贤以十大愿王导归极乐.观师之志事,抑何与华严大士不谋而合辙欤! 或言:菩提心者,遍一切处,何有智者,愿东愿西?答:大心凡夫,初入法界,未证无生忍,一经胎狱,便昧夙因.何如托质莲台,永离分段,闻法得果,分身普应,上事诸佛,下度众生,直至泥洹,更无退转.其为利害,较若天渊矣!且汝谓菩提心者,遍一切处,然则自东而西,譬如一臂之伸屈,顾于一体之中,乐其屈,不乐其伸也,可谓智乎? 呜呼!师今往矣.虚空有尽,我愿无尽,师之心其何穷已矣!读斯录者,有能志师之志,行师之事者乎?即谓师现身说法可也,余当布发承足,以诸香华而散其处. 乾隆五十一年元日净业学人彭际清谨撰. 卷上 杂著 净业学人彭际清重订 劝发菩提心文 不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,唯愿慈悲,少加听察.尝闻入道要门,发心为首;

修行急务,立愿居先.愿立则众生可度,心发则佛道堪成.苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;

虽有修行,总是徒劳辛苦.故《华严经》云: 忘失菩提心,修诸善法,是名魔业. 忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也.然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趣向?今为大众略而言之,相有其八,所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也. 云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶? 世有行人,一向修行,不究自心,但知外务,或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报.如是发心,名之为邪. 既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提.如是发心,名之为正. 念念上求佛道,心心下化众生,闻佛道长远,不生退怯,观众生难度,不生厌倦,如登万仞之山,必穷其顶,如上九层之塔,必造其颠.如是发心,名之为真. 有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠,虽有好心,多为名利之所夹杂,虽有善法,复为罪业之所染污.如是发心,名之为伪. 众生界尽,我愿方尽,菩提道成,我愿方成.如是发心,名之为大. 观三界如牢狱,视生死如冤家,但期自度,不欲度人.如是发心,名之为小. 若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯.如是发心,名之为偏. 若知自性是众生,故愿度脱,自性是佛道,故愿成就,不见一法离心别有,以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得.如是发心,名之为圆. 知此八种差别,则知审察;

知审察,则知去取;

知去取,则可发心. 云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正?为真为伪?为大为小?为偏为圆? 云何去取?所谓去邪去伪,去小去偏,取正取真,取大取圆.如此发心,方得名为真正发菩提心也. 此菩提心,诸善中王,必有因缘,方得发起.今言因缘,略有十种.何等为十?一者,念佛重恩故;

二者,念父母恩故;

三者,念师长恩故;

四者,念施主恩故;