DOC《目录》

三、传道书 在我们谈论过传道书在诗歌(智慧书)的地位后,现在,我们要讨论传道书的本身. 传道书代表一个人的失败和虚空.他只看见 日光之下 而看不见 日光之上 的事. 本书是一篇讲章. 传道书是一卷难明的经卷,里面富有哲理,书中的论述是没有前后连贯的要义. 1.名称:传道书 希伯来原文Qoheleth ,这词在书中出现了7次(头3次,1:1-2,12;

中间1次,7:27;

末后3次,12:8-10):这词来源于希伯来文的动词Qahel,即 召集 ;

而名词Qoheleth 指 召集群众参加聚会的人 ,泛指聚会中负责教导或传道的人,正如所罗门召集大会一样(王上8:1-2,5).传道书的原名应是 召集聚会的人 ,召集者是所罗门. 传道书或 传道者 ,有译作 教师 . 2.主题:神的作为(3:11)与人的本分(12:13) 传道书有5个主题: 敬畏神(3:14,5:7,8:12-13). 神将要审判世人(12:14). 以神为生命的中心. 不要沉迷一样事物而忽略其它人和事. 享受神所赐的生命(不是消极悲观). 3.作者 :所罗门 有人怀疑是否所罗门写的,他们认为: 所罗门的名字一直没有在传道书出现过:而诗篇72篇、127篇的标题、箴言1:

1、雅歌1:1就明显提示是所罗门写的,但传道书从没有提及是所罗门写的. 是被掳后的作品:书中有部分的希伯来文是属于被掳归回之后的希伯来文.有人说,写传道书应是在公元前5世纪;

也有说是公元前2世纪.1950年后在昆兰发现传道书残片,记有2-5章,从手抄本可知是公元前200年前写的. 现在不少的学者证实传道书是在公元前930年写的,所有的文学作品也有亚兰文出现,这是远在所罗门登基前在以色列邻国流行使用的.传道书是公元前11世纪用希伯来文写成的,但受迦南语和腓尼基语Canaanite-Phoenician的文法和用词的影响. 从马丁路德开始(后来19世纪,也有好些圣经学者)认为 不是所罗门,而是书中收集所罗门晚期材料 的想法,因为用 传道书 ,这是指另一位作者(4:1-2,5:8-9,8:2-4,10:16-17). 应是所罗门写的: 书中明说: 大卫的儿子 (1:1)、 以色列的王 (1:12)、享荣华富贵(2:8上)、大有智慧(1:16)、建造房屋(2:4-6)、有许多奴仆(2:7)、有许多妃嫔(2:8). 初期教会和中世纪教会都接纳所罗门是传道书的作者. 传道书与箴言讲及敬畏神和智慧方面,这两卷书与列王记上1-11章的资料是十分相似的. 他自称是 传道者 ,表示他自己是平民而不是王(4:1-2,5:8-9,8:2-4,10:20). 4.日期:约公元前930年 所罗门有5次重要的经历: 他年轻时求智慧(王上3章). 神赐他的名叫 耶底底亚 (撒下12:24-25),是耶和华爱他的意思. 他作王鼎盛的时期,不幸被异教的外邦妃嫔引诱他远离神(王上11:9). 神警告他(王上11:9-10). 神兴起多股反对势力来攻击他,使他降卑(王上11:14-26). 本书是所罗门晚期的作品,是他的 忏悔录 :约写于公元前930年. 他后来悔改了,否则他写不出传道书来.传道书不可能在他偏离正道之前写的,因为书中内容显明他是个饱经世故的人,他劝勉众人要远离迷人的女子,这书又论及老人的情况(12:2-6). 5.对传道书的评论 传道书常常被人误解,由于有些人断章取义,因此许多异端由此产生: 悲观主义:本书的语调一般是低沉,使人悲观. 怀疑论:对今生众事物盛衰存疑心(1:8,12-18,3:9,8:16-17). 这是神的启示吗: 人和兽命运的结局都是 一死 ,叫人消极. 曾经有人怀疑传道书是否应列入圣经之内. 19世纪后期和20世纪初期,传道书被人认为作者只是写了消极的一面,而积极的一面是后人加上去的. 但同类的主题在整卷传道书重复出现:全书贯彻 敬畏神 、 神审判人在世时的一切作为 (3:15,7:29,8:5);