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人要以感谢的心接受神所赐的恩福(2:24-26,5:18-19,8:15,9:7-9). 初期教会及中世纪教会都接受传道书为正典. 6.内容 所罗门悔改后述说他的经历,一切皆空,倒不如5:18-19所说的 为善为美 . 本书提到10种虚空: 智慧的虚空(2:15-16). 劳碌的虚空(2:19-21). 目标的虚空(2:26). 争竞的虚空(4:4). 贪婪的虚空(4:7-8). 名誉的虚空(4:16). 金钱的虚空(5:10). 妄想的虚空(6:9). 无聊的虚空(7:6). 报赏的虚空(8:10,14). 把消极化作积极: 先看见人生是无意义、不公平的,然后看见神的手管理一切(3:17,9:1),最后,引进审判大日子(12:14). 在 日光之下 当看见 日光之上 的神(2:24-26,3:10-14,5:19,8:17,9:1). 我们又看见神把永远放在人的心里(3:11),这样,就不会满足于今生了(5:10-12,6:7).最后,叫人享受神所预备今生的福,而且盼望将来正义的伸张(3:1,8:5-12,11:9,12:14). 这与悲观主义者的想法正好相反. 本书的中心是叫人脱离虚空和没有必要的痛苦.我们在 日光之下 要作 日光之上 的工作;

如果我们把俗务化为圣工,就不虚空了. 7.钥节(3:19,12:13) 钥词: 日光之下 (共34次)、 虚空 (共33次). 8.特色 结构松散,词句晦涩,其中许多的词语在旧约是独特的.有些暗喻是难明的,但当日的读者不难领悟. 本书采用自传风格,特别是1-2章,将人生一切的经验加上一般的感想,并用智慧的言语写出.轮流用 我 和 你 ,这是智慧文学惯用的体裁,不是不同人的对话.常用第一身,又有问语,流行于悲观现实主义. 没有用 耶和华 这词:这是神与人立约之名,但本书不是论神与人立约的事.本书只用 以罗欣 Elohim 神 字,共28次,指创造的神、权能的神. 中东当时最通用的名字是 神 EL . 所罗门盼望当时各国的人都知道他所用的智慧不但适合以色列,也适用于外邦人.盼望他们知道他所说的智慧,信靠神就必得救. 传道书少用赞美和感谢:比较诗篇,充满赞美和感谢. 9.分段 引言(1:1-11): 作者(1:1):所罗门. 主题(1:2 ):若离开神,一切的劳苦都没有意义. 前言:循环不息的人生.勤工积财为乐,并无益处(1:3-11). 虚空的事(1:12-6): 个人经历(1:12-2):日光之下劳碌虚空. 定时与永时(什么是真)(3章). 人世间(现实矛盾,4章) 敬畏神(谨慎脚步胜过愚人献祭)(5章). 顺境与逆境(6章). 如何面对人生(7章-12:8): 智慧之言胜过财产(7章). 君王敬畏神(8章). 善恶同活,死后有别(9章). 面对各种特殊情况(10章). 论勤奋(11:1-6). 劝勉(幼年邪恶,老来虚空)(11:7-12:8). 结语:本书目的与总结(12:9-14):要虔诚信靠神,且要顺服t. 10.灵训 (1) 日光之下 :借着日光之下的事理,提醒在日光之下的人,趁着在日光之下的时候,活出日光之上的超越的生活、作日光之上的工作. (2) 虚空 :许多人虽然在 日光之下 ,但未借着日光来看明万事的真相;

未利用日光之下的万事万物,来达到成功得胜的人生. (3) 我见 :日光之下都是虚空,都是闭目劳苦(1:14).失败,是因为不用眼来观察.作者所以有智慧,是不做日光之下的瞎子,而是留意观察. 我见 二字,出现共有20多次. (4) 我心里说 :真的看见就会彻底的觉悟,因而就会说是虚空.要把人所看为不虚空的,透视到他的虚空;

再把人所看为虚空的,透视到他的不空. 我们当利用不空而空、空而不空,作出真正不朽坏的事业来. 这不是叫人过脱离现实、脱离群众、避世自修的生活,而是求在物质生活里度属灵的生活,过入世而超世的人生. 不以神为中心的生活,既无目的,也无意义,就不满足;