DOC《安祥禅 第二集 目次》

但就佛法的本身来讲,诚如佛陀所言 譬如食蜜,中边皆甜 、 是法平等,无有高下 ,没有什么优劣.但为什么又分出那么多宗派呢?须知佛陀并不专属于任何一宗,后来人的智慧、心力,只能了解和弘扬一部经,无形中就形成了一个宗派.但 归元无二路,方便有多门 ,无论哪一宗,只要能一门深入,而且所归依的不是徒拥虚名、追求名闻利养之辈,而是真正具眼的宗师,都会帮助你去掉心中残余的杂质,完成生命的净化.也只有生命净化后,才能证得生命的永恒,摆脱一切烦恼的纠缠、煎熬与无奈.也只有脚踏实地的修正自己的想念和行为,才能够从容乎中道,以到达生命的圆满. 古往今来,没有一个人得到完全适合他、完全符合他主观愿望的环境,不管是三皇五帝、秦皇、汉武,都只能活在或多或少的无奈之中. 孔子周游列国,在宣扬大同理想的过程中,曾有过陈、蔡绝粮之困.佛陀也不只一次地遭到他堂兄弟提婆达多的陷害、毁谤. 基督抱着一颗爱心,告诉人 如何放弃自私,活得光明、活得无愧 ,但走到哪里也都有人驱逐他、陷害他,最后被弟子出卖. 你我凡夫固然活得无奈,即使是圣人,也一样有着 把手拽伊不肯入 的无奈,否则众生岂不早已度尽?只不过圣人的无奈,仅是发自悲悯的淡淡轻愁,并没有我、法二执的困惑.而你我的无奈,则是发自一我之私,来自 自我我欲、自我保存 的蚀骨椎心、仰天泣血、悱恻缠绵、新愁旧恨等障蔽本心、动摇根本的无奈. 了解了这些,我们就应该迸发出生命的潜力,来追求生命的圆满,赢取人生彻底的胜利,而证得生命的永恒.这绝对不是妄想,往圣先贤既留有 典型在夙昔 的榜样可循,也留有金口亲宣的宝贵经教可学,我们应该精研覃思,朝向解脱的大道迈进.

二、向上的基础 ―― 诚、敬、信、行 我们认清了人生的使命,决定朝向生命的圆满迈进,首先就要奠立几个基础,也可以说是基本前提或前方便.若不能坚持这个基本前提,必然会空过一生,绝难成就.那就是诚、敬、信、行.

(一) 诚 提到 诚 ,大家总会感觉得很抽象,名词固然陈旧,含意也欠明确,其实只怪我们没有深刻地去玩味思索. 诚 不但是构成中国人文精神的特质,也是中国伦理哲学的标志.人类的思想大概可以分为三大类:一为主知主义,一为主情主义,一为主意主义. 主情主义,虽然充满诗情画意,但不免沦于执着、沉湎. 主知主义,虽然不缺少乐道的精神与真知灼见,但不免流于空疏、冷漠. 主意主义的思想,也很容易形成武断、霸道. 只有中国人标榜的 诚 ,才能揭示人天一贯的真精神. 诚 就是当你的真理智到达止于至善的境界时,同时也把你整个生命的真情感投入这真理智之中,而反映为死守善道的坚决意志,成为纯一不杂的 诚 .唯有 诚 ,才不致有知、情、意分离的偏颇,能诚就能择善固执,能诚就能用真理智抉择真理,以到达不疑之地;

到达不疑之地才能断惑,断惑才能证得宇宙的真实. 所以学正法首先要坚持一个 诚 字,不诚无物.假如是为了一时的烦恼不能排遣,才来学佛法,忽然境遇改善而有了太多的欢乐与闲情逸致,就丢掉佛法,这是虚伪的因;

因地不真,果遭迂曲 虚伪的因就只能得到幻灭之果了.所以只有一本至诚,学法才会成功.

(二) 敬 敬 并不是一天到晚磕头礼拜,而是不随便、不散漫、不松懈、不放逸.有些人吊儿郎当,不求甚解,即或于法少有心得,也是三天打鱼两天晒网、忽冷忽热,像这样就是不敬.因为他没有把法当作生命,也没有如救头燃的切身感. 敬 是很严肃、很规矩,不是随随便便、马马虎虎.所谓斋戒沐浴,就是 敬 的一种表现,要有这种身心一致、表里如一的态度,才能够符合 敬 的要求.