DOC《安祥禅 第二集 目次》

(三) 信 信 有 智信 与 迷信 . 迷信 是以一种私我欲望的功利心理为出发,执幻为真,自我安慰.真正的 智信 是到达不疑之地然后再信,才是 正信 .如果模棱两可,将信将疑,那就缺少肯定;

缺少肯定就不可能正确把握修行的方向,也不可能完成人生的使命.所以 信 必须是依智慧抉择的 正信 ,然后坚定不移地作为想念和行为的指针,才能获得成功.

(四) 行 佛法讲求 解行相应 ,能够理解多少,就应该做到多少;

如果光是理解而不肯去做到,那就是 知而不行 ,就等于不知.王阳明提倡 知行合一 ,说明一切进化都显现在 行 .如果求知解而离开实践,就只不过是一种空疏的道理,既不能够在生命中发酵,也不可能变化气质,更谈不上完成佛法人格化的生命的熔铸了.

三、解脱者的风骨 一个真实修行的人,毕竟跟不修行的人有所不同,起码他应该如同儒家所讲,是 有所为,有所不为 .由修行人而成为解脱者,必须先树立自己的风骨,好比要建筑一幢房子,必须先要完成房子的架构一样.解脱者的架构是什么呢?

(一) 不为形役 一般人之所以修行不成功,中途会退转,就是因为让心做了肉体的奴隶. 老子说: 吾所以有大患者,为吾有身. 我们总以为这话太消极,其实不然.本来一个真实修行的人是自在解脱、无私无我的,但是冷了却不能不加衣服,热了就要脱一件下来,饿了就得进食;

倘使甲状腺分泌过盛而精神亢进时,就会失眠;

当性激素分泌旺盛时,你会坐立不安,萌生追求异性的欲望,这些都是 有身为患 的浅例.试问,当你饥肠辘辘的时候,是否还能安祥地坐而论道?必定是要先安抚肠胃吧!坐久了,小便憋得很难过,体内水分下渗,膀胱容纳不下时,你能不给它找出路?还能够沉得住气安然地静坐沉思?像这些几乎是一般人无可避免和无可抗拒的. 老修行都知道 名、利、食、色、睡,地狱五........