DOC《二仙庙传》

八、二月十五和三月十五三次大型庙会,不过平时每月初一和十五早上都有民众来拜神祈福.正月初八是祭祀火神的.祭祀二仙的庙会之所以有二月十五和三月十五之分,且二月十五更重要,是因为当年二仙援助唐王时,是妹妹先到军前给予帮助,因此以妹妹的生日――二月十五作为首选庙会日期. 如今的主要庙会虽说是二月十五和三月十五这两天,其实在庙会当天的前两天山西省的香客都赶来了,陆陆续续开始进香祭拜,直至二月十

五、三月十五这两天达到高潮.二月十五这天,二仙庙从早上5点到晚上7点都是人山人海.到二仙庙的基本都是香客,单纯以游览为目的的游客很少.香客绝大多数都带有供品,也有不带供品只在神前磕头.来自农村的香客居多,也有现居县城、城区者,其中退休人员居多,到道观的多数是中老年妇女.庙会过后,二仙庙贞泽宝殿两侧的重修碑记下都有烧香焚纸的痕迹. 香客祭拜的主要活动有:

(一)买香火 香火通常包括香、烧纸、元宝等.庙会期间山门前一直有坤道的摊位,同样的香火会比平时贵1/3.高价买坤道香火的香客认为,庙里的香火更灵验些,武温当地人多是自带或者买小贩的香火,远道而来的山西香客多买坤道的香火,自带香火者占不到全部香客的1/3.

(二)摆供 贞泽宝殿是道观人员和香客最重视的拜神地点,因此摆供品最为讲究,在香客到来之前,就有至殿负责将供品摆好.共摆下供品6行,每行5碗,每碗3个供品.供品的第一行是点了红点的圆形馒头,象征吉祥如意,圆满成功;

第二行整齐摆放长方形的麻糖,象征无规矩不成方圆,办事有条有理;

第三行摆肉菜,表示百姓事事顺心,国泰平安;

第四行是水果如苹果、香蕉等,象征平安快乐,人旺财旺;

第五行摆圆盘油炸焦花,表示百姓感谢在二仙姑前许下的心愿得到满足;

第六行是糖果,表示生活甜甜蜜蜜.这六行表示六六大顺,心想事成,是百姓的心理寄托.

(三)焚化香火 整齐的一叠烧纸不利于焚烧,要把它旋开,成为莲花的形状最佳.自带的金、银元宝通常都压叠在一处,要吹口气将其撑开在香炉里点燃香,然后面对神像出声念叨或者默念.通常求什么说什么,还要说给带了多少供品和烧纸,有的香客还要朝拜八方,然后将香插入香炉,部分香客请香火摊前的宋道长帮忙看看香烧得好不好.

(四)拴布条 在拜神结束后,大多数香客将红布条拴在 姊妹柏 上.姊妹柏位于贞泽宝殿右前方,此柏树是一树三干,原是二干,代表这对姐妹,后又发出一干,代表二仙的舅舅,传说当年二仙倍受苦难时,是她们的舅舅尽力保护救助她们,当她们成仙后也将其舅舅点化成仙.但人们仍称此树为姊妹柏,并认为它是此庙所有树木中最有神性的一棵,拴布条于其上亦可达到有求必应的效果.据询问,其实现在看到的姊妹柏是1994年重修此庙时栽种的,它延续了民众的传说和心理寄托. 庙会得以承续的原因

(一)人的作用 1.香客的作用.根据马斯洛的需要层次理论,人的需要分五个层次,分别为生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重和自尊的需要以及自我实现的需要.因为缺乏某种需要所以才会产生某种行为.如对 龙王 的信仰,就是出于生理需要的刺激下对水的渴求.根据资料所得,从汉代开始信仰二仙姑的多为社会下层的劳苦民众,由于缺乏衣食等不同层次的需要而产生对更美好生活的渴望,致使香客的产生.民间信仰都出于功利性目的,只要能够达到个人需要、满足个人利益或生活共同体的局部利益,个人就会对其产生信仰.出于这种心态,便会有不断的人加入这种信仰的队伍之中,由此,香客的数量也会不断地增长. 2.非香客的作用.在庙会组成人员中,起先多数或基本都是香客,但经过多年的变化,二仙庙的香客的比例逐渐减少,人员的组成趋向复杂.庙会从最先的纯粹的一种信仰仪式,达到悦神的目的,到现在庙会带有的表演与观赏性质成分的存在.除香客外,还有不少非香客的参与,如游客、商家、管理人员等,这给二仙庙庙会以民间信仰为主要内容的综合性民间传统吉祥文化活动的存在且延续,都起了不小的作用.