DOC《《中论颂》简读》

五、第六这两句颂子是说弄明白这个有啥用呢?用咱们老百姓的话说就是这玩意儿又不顶吃又不顶穿的.说明白了这个, 善灭诸戏论 ,就不搁这儿瞎折腾了.咱们凡夫不就是在这儿纠缠吗?因为这些纠缠所以不得解脱,只要不在这儿瞎折腾,就解脱了.咱们不纠缠行不行?当然行,可惜咱们纠缠惯了,成了惯性,死活停不下来.为啥要纠缠?内心不安呐! 最后两句儿是礼佛,说这中道、空是佛的根本大法,也正因为佛说了这个,所以他才能够称之为佛,所以我们要礼佛. 青目释中说,这《中论》呢,其实是有针对性的,它针对的是外道的几个观点而来的――注意,我说过好多次,所谓破外道,其实是针对佛教中的某些大德的,某些大德的观点,其实根本就是外道邪见,但为了弘法的关系,所以我们还不好明确地点出某大和尚的观点其实是胜论见解、某大和尚的观点其实是弥曼差见解,那么我们就直接说外道,这就是只针对观点、说法,而不是针对某大和尚这个人的.我们经常见到有些老和尚个人道德高尚,但说起佛法来一窍不通,他说的实际上是用佛教名词包装起来的世间善法而已,于佛教的根本方向、根本目的了不相干. 这儿呢,我给大家转一篇文章,《荒谬的 泛修行论 》,法藏法师的―― 问:什么叫泛修行论?为什么说 泛修行论 是错误的? 法藏法师:在我们中国人中间,其实不单在中国人,在人类修行方面一向都有这种 泛修行论 的观念.如果说这个人是个老修行,就认为他说的都对.举个最实际的例子,假使一个人死后烧出了一些舍利子来,一般人是认为他有道德、很有修行,证明他生前的一切做法,一切说法都符合佛法,这种看法就是 泛修行论 .这种观念当然是十分荒谬的. 第

一、一个造五逆十恶的人,临终忏悔念佛,也能下品下生,往生极乐,乃至于 但觉法师语,尽皆得往生. 甚至于一条狗、一只猫假如宿世有善根,在因缘会合时,也能往生.据说佛光山有一条狗也能烧出舍利子来.众生都有佛性嘛!也有那些老人一辈子没有皈依,临终时才听闻佛法,死了以后照样烧出舍利子,我们能说他一生所做的都合乎佛法吗? 第

二、佛法太深了,众生太愚痴了,常常有人过去有一些善根,今生能够实修,可是由于佛法的博大精深,他有少分的实修,就以为他可以代表所有佛法的真理,这种观念是会害死人的.我们看自古以来有不少这样的修行人,他因为自己有修,又少有所证,可是他又不知道自己证悟的阶位如何,就把他所修、所行、所知、所解拿来解释一切的佛法.旁边的人认为他有修有证,他所说的都不会错,这叫依人不依教,也叫依人不依法.我们要讲 依法不依人 ,不依人不是单指没有修行的人,也包括有修行的人.一切有修行的人都可能对佛法的某些部分不懂,或是知见不正确.下面举一个最明显的例证. 佛灭度之后一百年,戒律分割为五部律.这五部律的开山祖师都是阿罗汉(即使烧出舍利子,并不能证明他是阿罗汉),阿罗汉号称无诤,可是对法的看法,仍然有歧见.可见阿罗汉在佛的智慧下,仍然有迷惑.更何况今天稍有修行的人,当然他对佛法有所迷惑,所以我们不能因为他有点修证,就肯定认为他说的都对.这种依人不依法的泛修行论,害死佛教了. 中国的佛教常常被人讥笑有祖师法,有家庙法,有家法而没有佛法,师父说的都对,可是偏偏忘记了佛法.有人就这么糊涂.有人在台湾访问了一些道场,提出男女众共住道场是违背戒律的.他们回答说: 我们老师父是这么说的,男女相是假相,我们应该在男女相中修无相. 可是释迦佛没有这么说,所有的祖师也没有这么说,他们的师父敢这么说,他们就拿着他们师父的话把释迦老子推掉了,把所有的祖师大德推掉了,把戒经完全否定了.因为他师父有修行,所以他师父都对,他师父最高、最大、比释迦佛还要了不起. 象这样的 泛修行论 常常可以见到. 呀!他烧出了舍利啦! 唉呀!他知道我心中在想什么哪! 他能飞啊! 他是开悟了的啊!他的话........