DOC《以赛亚书的信息》

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3、4〉,加强了先知预言的信息.以赛亚的名字,其意为「耶和华拯救」或「耶和华救恩」,可见神的仆人,他的妻子、儿女都与预言有密切的关系.他们在神的救赎工作上扮演了重要的角色. 工作期间 以赛亚在乌西雅王崩逝那年受神呼召,经历约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西五个王在位的时代.他工作的时间相当长,大概约有六十年之久〈从主前740-680年〉.以赛亚先知的工作时期适逢国家多事之秋,先知以他大无畏的性格,上至高官,下至平民,他都不卖情面,他强烈的爱国心,叫一切为害国家利益的人都闻声丧胆;

但他对人的温柔和同情心,也是无可比拟〈赛16:9〉,在他的信息里,我们看不见狭隘的民族主义精神.他宣告神的信息时,绝不妥协、不谄媚,尤其对那些伪君子,他发出义怒,勇于指出当代的弊端,因此先知的路在人看来似乎是悲哀、孤独的〈赛8:12-14〉;

然而先知对神的尊崇及属灵的领悟,使他深信眼前现实的环境尽管暗淡无光,神拯救的应许绝不落空,因此先知对于神国的远景充满希望.综观全书,他的勇敢、爱国、温柔、同情、憎恨虚伪、敬畏真神的精神,实在是今日讲坛所需要的,真愿我们能由以赛亚的信息来领悟及学习. 以赛亚先知晚年如何,由于缺乏完整的数据,故无从知悉.据犹太人相传,他被暴虐无道的玛拿西王用锯锯死,是被缚于二块木板之间与木皮同锯,凄惨绝伦.通常认为希伯来书第十一章三十七节,就是指以赛亚之死说的. 与以赛亚同时的犹大诸王: 乌西雅 主前787-740 明君,政绩好而在位时间长. 约坦 主前756-736 明君,曾与乌西雅王同理政事. 亚哈斯 主前735-716 恶王,三面受敌使国家衰弱. 希西家 主前716-687 明君,洁净圣殿,推动复兴运动. 玛拿西 主前697-642 恶王,重建拆毁的偶像 与以赛亚同时的以色列王: 耶罗波安二世 主前794-753 在位久而国运盛,但敬拜偶像陷百姓于罪里. 撒迦利雅 主前748 陷百姓于罪里,被沙龙谋杀. 米拿现 主前748-738 暗杀沙龙,残忍异常. 比加辖 主前738-736 使百姓陷在罪里,被比加暗杀. 比加 主前736-730 在位时以色列北部被据〈734〉,被何细亚暗杀. 何细亚 主前730-721 撒玛利亚被攻克于722年,以色列国灭亡. 与以赛亚同时代的先知 以赛亚时代是先知们活动的重要时期:在南国犹大,除以赛亚以外,还有弥迦在民间专向百姓传预言;

在北国以色列,又有何西阿、阿摩司,极力对王和百姓宣告神言;

因为正在国家趋于灭亡的重大时机,其中以赛亚工作的时间,是众先知中最长的.

四、以赛亚书的完整性 无疑的,关于以赛书的完整性的问题,比其它旧约先知书的问题较常受到批判学者以及维护本书者的辩论. 一七五年以来,有许多攻击圣经的批判出现.批判者起初对以赛亚书某一章或数章加以批判,后来范围日渐扩大,到了十九世纪末期,批判学者同声否认以赛亚书的一致性,否认本书的后半部〈四十-六十六章〉出自以赛亚之手;

而认为此段是被掳到巴比伦末期的一位或数字佚名的作者所撰,因此他们多称为四十-六六章为「第二以赛亚」〈以赛亚二书〉.这样的主张起因于唯理主义的学者不相信神迹及预言,特别是对于以赛亚先知提及「古列」〈赛44:28;

45:1〉的预言,他们不肯承认以赛亚能在古列王出生前的两个世纪,就能指名道姓地提到古列这个人.基本的问题在于这些学者是否肯相信圣经是神的默示而写成的.其实,圣经是神所默示的,不容置疑,因此相信这些预言的真实性是丝毫不成问题.更何况,类似这种预言在圣经中并非没有先例.约西亚王的统治在实际发生的三百年前就已预言,甚至说出他的名字〈王上13:1-2〉,基督特由童贞女所生及其被钉十字架,都是在主八世纪就预言的〈赛:14〉.那么,圣经昃到「古列」这个人就不算希奇了. 大多唯理主义圣经学者对于「两个........