DOC《诸位仁者：》

为首的是身体所具寿命,又证悟智慧自主明达心识性体真实存在的阿若x陈如、摩诃谟伽略、舍利子、摩诃迦叶、罗T罗、婆俱罗、跋陀斯那、贤德、欢喜德、网指、须浮帝、难陀斯那比丘.有大菩萨众六万二千人同时来到道场;

为首的是弥帝隶(慈氏弥勒)、一切勇、童真德、发心童真、童真贤、无减、文殊师利、普贤、金刚斯那菩萨.有万二千天子众同时来到道场;

为首的是畴阿那、跋陀、须跋陀、希法、钐床亍钐刺熳.有八千天女众同时来到道场;

为首的是弥邻陀、端正、发大意、岁德、护世、有力、随善臂天女.有八千龙王众同时来到道场;

为首的是阿波罗罗、伊罗钵、提弥罗、君婆娑罗、君婆尸利沙、须难陀、须赊摇①て攀沉.共同向世尊头面礼足,绕佛三匝,坐在一面. 婆伽婆,一为自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义;

二为有德;

是对佛的尊称,义为世尊. 佛说法对象中,此时没有在家二众.表示二种含义;

一是正法承传悟入的主体首先是出家二众,然后再由出家二众引领法化在家二众.出家与在家相对而言,出家易得法体、戒体清净修行,事项易如法如戒具足圆融,身心易悟道证道;

与之相反,在家诸多恶因缘缠绕,时时处处难修难行,法金刚、戒金刚、事项金刚很难圆满无缺,身难受持正法,心难悟入正智.二是证悟智慧自主明达心识性体真实存在的大比丘僧,都已承传正法悟入正智,成就声闻道果慧命;

再由菩萨引领法化,坚固所发菩提心,精勤所行菩萨道.凡夫世人只能得到身心生命,或通过公权力成为主宰他人命运的人主;

尚未得到身心慧命,或通过功德力成就济度众生慧命的真主.人主功名显贵,易得易失无常.真主德化四方,难得难失真常.在认知身心内外世界上,世人依相对生灭法,都不可避免的存在着非此即彼的缺失.人类在不断的调整存在缺失过程中,不断的完善自我,取得进步和发展.就一个人而言,存在某些缺失不可怕;

可怕的是不知存在缺失;

更可怕的是明知而粉饰不能悔改缺失,积业成习为常,障碍慧命明达.解了法义,出家二众应自觉承传如来家业,受持悟入正法,不负世尊所嘱;

在家二众应自觉接受僧宝法化,依法依戒修行,增益身心功德;

四众和合共创正法中兴,同登毗卢遮那性海彼岸. 【尔时一切勇菩提萨誓.从座而起偏袒右肩.合掌向佛白佛言.世尊.唯愿世尊演说正法利益众生.世尊.无量亿天众.无量亿榕.无量亿菩提萨.无量亿声闻.皆悉已集欲闻正法.世尊.如是大众皆欲闻法.唯愿如来应供等正觉.为说妙法令长夜安隐断诸业障.】 这时,一切勇菩萨起座施礼向佛请法说,今日道场中有无量亿菩萨、声闻、天子、天女、龙王等大众,皆已汇集欲闻正法;

唯愿世尊演说正法,以法利戒益化度众生,以妙义法理破无明长夜、断诸业障、令得安稳. 无明暗遮覆身心慧日光明为长夜,于出世间菩萨尚有上报佛恩、下济众生一念无明未破;

于世间菩萨示现众生,有生诸取蕴、恒杂染烦恼、能障碍业、起高慢心、舍生处死、自骄纵天、恒执取善根、久耽味三昧、起着心善知识、不愿舍离菩提法、智魔十种魔事.还有十种魔业;

一是忘失菩提心,不能修诸菩萨善根;

二是恶心布施,嗔心持戒,舍恶性人,远懈怠者,轻慢乱意,讥贤恶慧;