DOC《马可福音》

马可福音 贾仕民(John D.

Grassmick) 导论 马可福音是四福音中篇幅最短的.从第四世纪直到十九世纪,学者们一般都认为马可福音是马太福音的摘要,马可福音也因此备受忽视.然而在在十九世纪末叶,马可福音却被视为是第一本写成的福音书,这理论大肆流行且广为接纳.自此,研读马可福音的风气及兴趣便大为提高. 作者 严格说来,马可福音本身从未提及作者的身份,而是一位无名氏的著作.[按照马可的](Kata Markon)这标题,是后来在主后一二五年以前,由一位文士加上的.纵使如此,从早期教会的传统[外在证据]和福音本身[内在证据],已有足够的证据,能够证明作者是何人. 早期的教父们异口同声地,一致赞成使徒彼得的助手马可就是此福音书的作者.为人所知的最早的宣称是来自帕皮亚(Papias, 约主后110年),他引述长老约翰的见证,这长老就是使徒约翰的另一称呼.帕皮亚指出马可是该福音书的作者,而且随后附上有关马可的事迹:他不是跟随耶稣的目击证人.他伴随使徒彼得且聆听他的讲道.他准确的记下彼得所回忆,有关于耶稣的言谈和工作,[但并非按照时序],即不是按照先后时序来作记录的.他是彼得的[传译员],这可能是指他藉着写作来解释彼得的教导,令这些教导能够接触更广大的群众;

而不是只把彼得使用亚兰文的教训,翻成希腊文或拉丁文而已.他的写作是全然可靠的[参优比西乌,Ecclesiastical History 3.39.15].这来自早期的声明也先后被许多人所证实,如殉道者游斯丁(Justin Martyr Dialogue 106.3;

约主后160年)、反马吉安的马可的序言中(Anti-Marciontie prologue Mark, 约主后160-180年)、爱仕纽(Against Heresies 3.1.1-2;

约主后180年)、特土良(Against Marcion4.5;

约主后200年)及亚力山大的革利免(约主后195年)和俄利根(约主后230年)等的著作.优西比乌的书中都曾提到这二人(Ecclesiastical History 2.15.2;

6.14.6;

6.25.5).总括说来,这些对马可福音的作者的外在证据,在年代上是很早期的,并且是来自基督教广传而不同的重主要地区,如亚力山大、小亚细亚,罗马等等. 大部分注释家纵然不是明确的道出,却也默认早期教父们所提及的马可,与希伯来文名字为[约翰]的是同一人,[马可]是拉丁文.这名字曾在新约中出现十次(徒十二

12、25,十三

5、13,十五

17、39;

西四10;

提后四11;

门24;

彼前五13).问题随之而起的,是认为这说法过于牵强,但却没有任何证据显示,与彼得关系密切的马可另有其人.而在新约中的足够资料的亮光下,也没有必要建议这福音书的作者是位不知名的人氏. 内在证据虽然不似外在证据般充足,却也能够与早期教会的历史见证分庭抗礼.其中所提供的讯息是:马可对巴勒斯坦的地理环境相当熟悉,尤其是耶路撒冷(参可五1,六53,八10,十一1,十三3).显而易见的他也熟悉亚兰文,一种当时在巴勒斯坦地流通的语言(参可五41,七

11、34,十四36).他了解犹太人的组织体制和习俗(参可一21,二

14、

16、18,七2-4). 这福音书中许多的特点,也指可向作者和彼得是有关连的:(a)他对许多事件描述得栩栩如生、巨细靡遗,好像是内在圈子的人般,相信只有如彼得这身为使徒的目击证人方可拥有的资料来源(参可一 16-

20、29-

31、35-38,五21-

24、34-43,六

39、53-54,九14-15,十

32、46,十四32-42).(b)作者采取彼得的说话和行为的方式(参八