DOC《文昌帝君阴骘文广义节录》

守礼义以叙彝伦(彝,常也;

伦,理也),好令德而远美色.因着戒杀之书,曰《万善先资》;

戒淫之书,曰《欲海回狂》.良由世人杀业最多,淫业易犯.以故不惮烦劳,谆谆告诫.又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极?乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》.普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界,迥出轮回,直登不退.谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐.前三种虽明修行世善,而亦具了生死法.后一种虽明了生死法,而亦须修行世善.至于惠吉逆凶,缕析条陈;

决疑辨难,理圆词妙.其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势.诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教.允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语.不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也. ? (不慧)少读儒书,罔知孔孟之心传.长学佛乘,未悟如来之性体.迄今年临知命,见等面墙.徒有乐善之心,毫无利人之力.欲将此书,刊刻流布.无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘.因是多年,未偿所愿.西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行.企得无上佛法,朝礼普陀名山.于法雨禅寺,偶然会遇.若非宿缘有在,何以邂逅如斯.乃屈膝问法,询求出要.余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要.若能躬行无玷,方可感化同人.倘所行不符所言,乃奉法反以坏法.彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也.即赠以此书,令详悉披阅.务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳.彼遂若获至宝,庆幸无已,发愿刊板,用广流通.又祈作序,普告同人.因不揣固陋,略述颠末.其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者.请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也.(印光法师撰) ? 重刻《安士全书》序二 ? 淫杀二业,乃一切众生生死根本.最难断者唯淫,最易犯者唯杀.二者之中,淫则稍知自爱者犹能制而不犯.然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳.余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱.杀则世皆视为固然.以我之强,陵彼之弱.以彼之肉,充我之腹.只顾一时适口,谁信历劫酬偿?《楞严经》云:'

以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际.'

古德云:'

欲得天下无兵劫,除非众生不食肉.'

又云:'

欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声.'

既有其因,必招其果.不思则已,思之大可畏也. ? 安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍,因着《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀.征引事实,详示因果.切企举世之人,同怀干父坤母,民胞物与之真心.永断伤风乱伦,以强陵弱之恶念.又欲同人诸恶莫作,众善奉行.因将《文昌帝君阴骘文》详加注释.俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸(咸)备法戒,悉存高抬贵手.由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已.如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治.以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也.虽然已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行.若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持?则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉?而了生脱死,岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由.余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫.皆属被善恶业力之所缚着,随善恶业力之所轮转耳.因是特依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》.若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方.无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生.既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来,其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也.此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益.较仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已. ? 现今外洋各国大战数年,我国始因意见不同,竟成南北相攻.加以数年以来,水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾,频迭见告.统计中外所伤亡者,不下万万.痛心疾首,惨不忍闻.(不慧)滥厕僧伦,未证道果.徒存伤世之心,毫无济人之力.有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也.世德相承,笃信佛法.今夏来山见访,谈及近来中外情景.戚然曰:'