DOC《出埃及记--出死入生之路》

(四)写作地点 西乃山麓旷野.

(五) 本书主旨 记述神将以色列人从为奴隶的国度救赎出来,及带领他们进入神的国度之目的及经过.?

(六)研读方法 (1)历史记叙之研读法:以本书纯为神如何将以色列民族从埃 及法老手中解救出来,以保存其民族之历史记录. (2)灵意读法:以本书纯为预表性著作,预表新约信徒被神从罪恶中救赎过来,归入他国度之目的及经过. 我们有绝对理由相信,本书实在是描述神将以色列人从埃及救赎出来之历史事实: (1)以色列国视之为他们民族发展之史实;

(2)本书作者以写实手法记载以色列人出埃及的事实;

(3)新约作者均以本书所载为事实般的引述,作为新约信徒的鉴戒(如林前十1-13;

徒七;

来十一27及以下经文等);

(4)出埃及记之事实与各国历史及考古之发现吻合;

(5)以色列人遗下之古物(如吗哪罐子、约柜、亚伦之杖,以及各处发掘出来之考古物)均指出本书所载乃为历史事实. 是以我们必须视本书为历史事实,然而,我们却不能忽略其中属灵意义.

(七) 预表之意义及应用法 预表(Typology)的意思,就是说,在旧约中的某人物,某事件,某物件(在旧约者为type),实际上指着新约的某人物,某事件,某物件(在新约者为Antitype)来说的.有关预表之应用,有各种不同的态度: 有人完全反对预表之说;

Marsh'

s law(1757-1839之Bishop Marsh所主张):除非在新约中有引用过作预表者,否则不可以应用预表之解释;

有人认为旧约所有记载,均有灵意预表的意思(Philo, Ambrose, Origen, Jerome 等);

有人认为新约其实是旧约历史之重演,故预表可广泛使用.Terry及Fairbank等将「预表」经文分为两类:一种是新约已提及者(innate type);

另一种是「如此类推」者(inferred type). 正当之应用法:预表不应视为解释之经文,但若用於类似之「应用」时,则未尝不可.灵意之预表,实在等於否定旧约记载乃事实,我们必须拒绝这种解经法.在应用时亦应须小心,只重其中吻合之重点,切勿牵强附会.?

(八) 经文大纲 (I)以色列人在埃及(一~十二) A.神拣选摩西(一1~四31) (1)以色列人的被压迫(一1~22) (2)神预备摩西(二1~25) (3)神呼召摩西(三1~四31) B.神差遣摩西到利法老面前(五1~七13) (1)首见法老(五1~七7) (2)第二次见法老(七8~13) C.神在埃及施行奇事神迹(七14~十二36) (1)水变血之灾(七14~25):七天 (2)蛙灾(八1~15):二天 (3)虱灾(八16~19):一天 (4)蝇灾(八20~32):二天 (5)畜疫之灾(九1~7):二天 (6)疮灾(九8~12):一天 (7)雹灾(九13~35):一天 (8)蝗灾(十1~20):一天 (9)黑暗之灾(十21~29):三天 (10)杀长子之灾(十一1~十二36):一天 (II)以色列人出埃及(十二37~十八27) A.离开埃及地(十二37~51) B.献长子(十三1~16) C.以云柱、火柱带领以色列人(十三17~22) D.过红海(十四1~22) E.埃及军生葬於红海(十四23~31) F.摩西及米利暗率众歌颂神(十五1~21) G.以色列人发怨言(十五22~十七7) H.战败亚玛力人(十七8~16) I.分工合作(十八1~27) (III)以色列在西乃山(十九1~四十38) A.赐下律法(十九1~廿四18) B.圣所与祭司制度(廿五1~卅一18) C.法版之破碎与复造(卅二1~卅五3) D.会幕之准备与建立(卅五4~四十38) ? ?

(九)出埃及记?图析 ? 重点 ? ? 神的选民受苦 1~12章?神的大能彰显 13~18章?神的圣洁律法 19~40章?????????分段 ? 拯救之原因?拯救者之预备?拯救之过程?往红海?过红海?往西乃?赐下诫命?打碎诫命?重赐诫命以色列的繁茂 ? 以色列的痛苦 ? 摩西的诞生 ? 摩西的推辞 ? 摩西的顺服 ? 摩西向法老求 ? 摩西向法老争 ? 准备离开 ? 离开 ? 过红海之役 ? 过红海之歌 在路上与岳父同工 ? 诫命 ? 典章 ? 律例?亚伦 妄造牛犊 ? 摩 西怒摔法版 ? 再造法版 ? 论 民造幕 1上 1下