DOC《拾珍季刊第75期》

我们应当知道他们了福音以后,一样可以像我们得永生,并且有所贡献;

或以笔墨宣教,或以行为证道,使救主之名得荣耀;

他们也一样可以造就教会,讨主的喜悦.我们岂可到没有福音传给他们?岂可到他们没有律法、政制、艺术和科学?我们身为基督徒,难道不应挺身而出,把做人的真理和基督徒的人生观介绍给他们麽?传福音不也就是引领他们走向文明的最有效的方法麽?」 这样,可以中肯地说:正如他们所信,把异教徒从永远失丧之中拯救出来,不但对早期的传道人,是一股强大的动力,而且可以使他们对他们的属世环境有所改善. 相信大家都同意因拯救异教徒免於永死而引起的动机,不是首要的动机;

但漠视这动机并不等於宣教事工迈进一步.丹尼(James Denny)在他的《神学研究》一书写著:「传福音的动机,不是因为异教徒到死时还未过基督之名,他们就必灭亡,乃是联於顺服主的命令,为了在世上大大的荣耀k和从k身上所学习的爱,因著这爱,才能不求自己的益处,才能推己和人,渴望把天恩分给在黑暗里的人.换句话说:基督的爱,激励那真正的传道者,他们并不是因畏惧可怕的将来而传道的.」 丹尼的话虽然很对,但是我们也不可忘记保罗的话:「我们既知道主是可畏的,所以劝人.」(林后五11)所以传道事业最高的动机,无可置疑地,是一颗渴望荣耀神的心,特别是在拯救世人的事上,因为神的儿子,是为世人的罪而死.但是,因挽救与教徒免於永死所引起的动机已影响了古往今来不少伟大的传道者,对宣教一事,充满热诚与关怀,这是我们所不可忽略的.Top

第二章 初期传道者的信心 许多近代伟大的布道家,都深信异教徒沉沦之说.史皮亚是美国长老会传道会的秘书,他是一位审慎和稳重的宣教工作辩护者.他在《主日学报》曾说过这样的话:「近代宣教事工的创始者,是一群对永远的命运有深切认识的人,因此他们认为灵魂的将来处境是不容忽视的.他们相信基督是唯一的救主,除k以外别无拯救.这些早期的宣教士,由於他们好像只见异教徒灵魂的末日,所以常被称为拯救异教徒脱离地狱的人.但是他们的信心并非肤浅的、虚饰的,像许多人形容的那样.地狱对他们是实在的,但不认识他们意念的人,就以为他们心中只有一个将来的地狱,是为那些未过福音的人而设的.」 戴德生(HudsonTaylor)曾在异教国家中生活,凡半世纪之久.在他接近生命的尽头时,他肯定地说:「倘若我不相信中国人是失丧而需要基督的话,我永不会想到要往那里去传福音.」在悠长的岁月中,他这信心丝毫不变.克理犹得逊(Judson)、李文斯敦(Livingstone)、马丁(Martyn)、卜莱纳(Brainerd)等人也有同样的信心.他们对异教徒是失丧的这个坚强的信心,使他们传福音大得成功,因为他们感到有重担,要去尽力广传福音给那些失丧的与垂死的人. 他们的信仰是否错误呢?他们是否误解圣经?可否找到证っ魉堑男判氖羌俚哪?看来他们不是像某些人所想像的走错了,他们的信心是建基於圣经之上,他们确信他们的同胞有著无限的灵性的需要.这信心使他们生发同情之心,激励他们作无限的奉献.寄语所有低估这宣教动机的人们,盼望他们能表现像昔日宣教士的爱心和成果.

第三章 异教徒的定义 我们所说的异教徒(Heathen),究竟是指著甚麽人呢?它的含义是甚麽呢?一般人通常以为这是广义地指著那些在基督教文化恩典以外的地方的人,但这与圣经的含义是有差别的. 开布尔(Mildred Cable)女士在她的《基督使者》(Ambassadors for Christ)一书中说:「我们所说的异教徒的光景,并不是指著他们社会低落的情况、经济的贫瘠、或道德标准的低落,乃是指著他们不去敬拜神,反倒去敬拜撒但,撒但就把他们的头脑弄昏了,使他们不能向上亲近神,又把他们的灵魂关在坟墓里.睬那牡夭僮葜磺邪菖枷竦某笫,就像在佛祖(Bubbha)沉思冥想时,身后躲著那恶者一样.撒但唯一之目的就是拦阻人敬拜「神、全能的父、创造天地的主.」 在旧约中,「异教徒」一辞是指著犹太民族以外的「外邦人」.新约把以色列人和外邦人的界限,分别得更为清楚.希腊文(Ethnos)一字,有人分别译为「外邦人」、「列邦」和「异教徒」,在新约时期,除了认识作非犹太人以外,又包括外邦人中的基督徒和非基督徒.弗若斯特(H.W. Frost)曾说:「外邦人包括基督徒和未得救的异教徒,新约所说的外邦人、列邦和异教徒,是针对当时的异教徒说的,但由於今天的和那时的异教徒,其灵性光景并无二致,所以圣经所记载有关神对昔日异教徒的看法,对今日的异教徒也是适用的.」 神差遣保罗到外邦人那里去,把他们从撒但手中拯救过来.他直斥他们的敬拜:「外邦人所献的祭,是祭鬼,不是祭神.」(林前十20)在以弗所书