DOC《道德经原文》

智慧出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣. 第十九章绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有.此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲. 第二十章绝学无忧.唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可畏畏.荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台.我独泊兮其未兆,若婴儿之未孩,乘乘兮若无所归.众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;

俗人察察,我独闷闷.忽兮其若晦,寂兮似无所止.众人皆有以,我独顽且鄙.我独异於人,而贵求食於母. 第二十一章孔德之容,唯道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍其中有象;

恍兮惚其中有物.窈兮冥兮,其中有精;

其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之然哉?以此. 第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一,为天下式.不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长.夫惟不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之. 第二十三章希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失.同於道者,道亦乐得之;

同於德者,德亦乐得之;

同於失者,? 失亦乐得之.信不足,焉有不信焉. 第二十四章者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长.其在道也,曰余食赘行.物或恶之,故有道者不处也. 第二十五章有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远.远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王处一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然. 第二十六章重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不离辎重;

虽有荣观,燕处超然.奈何以万乘之主,而身轻天下?轻则失臣,躁则失君. 第二十七章善行,无辙迹;

善言,无瑕谪;

善计,不用筹策;

善闭,无关键而不可开;

善结,无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人;

常善救物,故无弃物,是谓袭明.故善人,不善人之师;

不善人,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷.是谓要妙. 第二十八章知其雄,守其雌,为天下G.为天下G,常德不离,复归於婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归於无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归於朴.朴散则为器,圣人用之则为官长.故大制不割. 第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.凡物或行或随,或榛虼,或强或羸,或载或隳.是以圣人去甚.去奢、去泰. 第三十章以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还.师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.故善者果而已矣,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已. 第三十一章夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.是以君子居则贵左,用兵则贵右.兵者,不祥之器,非君子之器.不得已而用之,恬淡为上,胜而不美;

而美之者,是乐杀人也.夫乐杀人者,不可得志於天下矣.故吉事尚左,凶事尚右.是以偏将军处左,上将军处右,以丧礼处之.杀人众多,以悲哀泣之.战胜,以丧礼处之. 第三十二章道常无名.朴虽小,天下不敢臣.候王若能守,万物将自宾.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名;