DOC《此世现相厌患歌 1》

当心中出现了《此世现相厌患歌》,意味着即将产生来世以上的大利益,因此,它是脱离恶趣苦患、迎来暂时和究竟利乐的福音. 第

一、道歌等起――由智显悲 心要提示:

1、 等起 即信心与悲心两大善心.

2、注意二者的关系,信心如眼,悲心如足.信表智慧,由信心而安住本体,由此起悲的作用,作利益众生的事业.

3、总的注意心、佛、众生融合的要点.自心作中心点,上连佛智慧,下起大悲化用. 这里法王示现如何由智显悲作利益众生的事业.众生本具如来智慧,当我们证到自体时,面对迷失的众生就会油然生起悲心.法王在《三世佛语合而为一》里向我们指示,一切佛法都摄在善心善行中. 善心 指信心和悲心,信心如眼目,悲心如健足.从根源上说,信心方面要看到本体,它是归依、回归的方向;

悲心是动力,是利他、拔济轮回苦的方向. 这里首先祈祷诸佛智慧总集的文殊上师.他的本体遍一切处,就住在大智慧光明中.一心胜解上师是三身不二的文殊智慧,以信心缘念上师无上的功德――三身不二的体性后,上师的加被就入在心中,自心与上师心无别而安住本性,这就是由信心显出自身的智慧.之后面对迷失的众生自然生起悲心,唱出利他的道歌.像这样,本道歌的等起示现了如何由智显悲. 诸佛智慧自色现^黎,总持慧辩万德宝藏主, 百部现基不败无垢慧,不离欢喜而住我心莲. 心要提示:

1、此颂指示了上师瑜伽的修法.注意诸佛智慧即上师智慧、即本性智慧.

2、以信心念上师佛,即念上师法身智慧,之后就能显出自心,住在本性中,这成为流现事业的根源.当住在本体中时,面对苦众生自然能起大悲化用. 这里法王以信心敬礼根本上师全知麦彭仁波切.首先缘念上师的智慧体性.前三句可分别配圆满的身语意功德,初句忆念圆满的身功德,二句忆念圆满的语功德,三句忆念圆满的意功德.或者三句都摄在大智慧的体性中,初句由智慧显出自色的色身,二句由智慧具足无量的功德藏,三句由智慧出现百部寂忿坛城的色身.如是缘念上师为法身佛后,祈请不离我心.以上师佛加被的缘故,自身住在智慧境界中,不离本性. 如来智慧在众生善缘成熟时,显现出人中阿^黎的相.这表示智慧与色不

二、法身与色身不二.也就是智慧本性本具地水火风空五大种性,在众生善缘成熟时自然现出人中化身相.这种色是智慧自色,是文殊智慧在起用.这样来了解现前的上师色身即是法身智慧. 文殊上师无尽的功德藏,成为任运成就二利的根源. 总持慧辩 指八辩藏,包括念藏、智藏、解藏、陀罗尼藏、辩藏、法藏、菩提心藏、修藏.由于究竟通达了如来圣教的密意,自然智显现与虚空等同,得到自在的缘故,开启了八大辩藏.即对于教法不忘失的缘故,具足念藏;

以妙智慧作极为到位的简择的缘故,具足智藏;

对一切经藏所诠义相通达的缘故,具足解藏;

一切文句不遗失而受持的缘故,具足陀罗尼藏;

由善说而能满足一切有情希欲的缘故,具足辩藏;

对一切圣法都能护持的缘故,具足法藏;

三宝种性相续不断的缘故,具足菩提心藏;

于无生法得到忍力的缘故,具足修藏.像这样,上师智慧光明极为显明而显出了八辩无尽藏,因此称为 万德宝藏主 . 百部现基 ,指寂静四十二部、忿怒五十八部总共一百部坛城显现的根本.文殊上师住于法身中,应一切清净众生的心现为各种圣尊相,根源即是如来智慧. 不败无垢慧 既是文殊上师的尊号,又是功德的表征.即无碍的智慧彻底了达一切法义,使得任何立宗都居于不败之地,或者现见真谛的大智慧永远不败于虚妄分别. 与无垢智慧上师恒时不离,住在我心的莲花中央.以信心祈求与文殊上师不离之后,自心与上师心成了不二,住在智慧本性中.由此,面对苦难众生自然发起悲心,能作利益的事业. 此世富乐诸法诳如梦,众生困苦昼夜常耽著, 意中现彼无义诸所作,厌患觉受难止流为歌. 心要提示: