DOC《倪柝声信息集（3）》

第四章的话,总觉得全教会都在灾难前被提的话,有些说不过去.不错,这两处圣经,是说到被提;

但是,这两处圣经,那里说到全教会都在灾难前被提呢?谁给我们权柄,说哥林多前书第十五章和帖撒罗尼迦前书

第四章是说全教会都在灾难前被提呢?我自己问自己的时候,却把自己问住了.从此,我就仔细查考了.这麽多年来,也榭妓玫,主张全教会都在灾难前被提的人,有两个大错误.第一,是他们所引的圣经,并不能证明全教会都在灾难前被提.第二,是他们的臆断太多,太以假定的为事实.我现在要先讲到他们所持的理由是如何的不可恃,然后再讲到他们的臆断是如何的太多. 相信全教会都在灾难前被提的人所持的理由,宜赖脑加衅叩,是他们所以为最大最靠得住的理由.我相信我并没有遗漏甚麽,就是有遗漏的话,也不过是最小的点.他们所持的七个理由实在勉强得很.我们可以逐一一的来看他们所持的理由是如何不可恃. 一 「现在我们既靠者k的血称义,就更要藉著k免去神的忿怒.」(罗五9)「因为他们自己已经报明,我们是怎样进到你们那里,你们是怎样离弃偶像归向神,要服事那又真又活的神.等候k儿子从天降临,就是k从死里复活的那位救我们脱离将来忿怒的耶稣.」(帖前一9-10) 他们说,这两处圣经说靠主耶稣的血,能以免去神的忿怒,说主要救我们脱离将要来的忿怒.这将要来的忿怒是甚麽呢?岂不就是指大灾难说的麽.所以,脱离将来的忿怒,就是脱离将来的灾难.要脱离将来的灾难,就是被提;

不被提,就必经过灾难.所以,被提必定是在灾难前就被提. 「因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救;

k替我们死,叫我们无论醒著睡著,都与k同活.所以你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的.」(帖前五9-11) 他们说,大灾难是神的大刑罚.神既然没有预定我们受刑,所以,我们不会经过大灾难.如果经过大灾难,就是受大刑罚了.但是,神没有预定我们受刑,所以,我们必定都是在灾难前就被提. 他们根陨狭酱Φ氖ゾ,所说的理由充分不充分呢?帖撒罗尼迦前书

第一章九至十节的话,有甚麽凭侵钢笤帜阉档哪?这个若不能先解决,就怎能用这两节作全教会都在灾难前被提的凭? 退一步说,就是这里的忿怒是指著大灾难说的,也不能司退等袒岫际窃谠帜亚氨惶.不错,大灾难是神的忿怒;

不错,大灾难是神的刑罚.不错,这两处圣经是说我们将来不会受神的忿怒,不会受神的刑罚.但是这两处的圣经,并没有说我们将来不会受撒但的忿怒,不会受撒但的刑罚.因为大灾难时,还有从撒但来的刑罚呢!神是刑罚不信的人,撒但是刑罚信的人.我们若查考启示录,就要看见基督人所受的,是从撒但来的忿怒,是从撒但来的刑罚.大灾难时,不只有从神一方面来的忿怒和刑罚,并且还有从撒但一方面来的忿怒和刑罚.所以,照圣经看来,他们所引的这两处的圣经,就算不得理由. 二 耶利米书三十章六至七节:「你们且访问看看,男人有产难麽,我怎麽看见人人用手掐腰,像产难的妇人,脸面都变青了呢.哀哉!那日为大,无日可比,这是雅各遭难的时候,但他必被救出来.」 但以理书十二章一节:「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来;

并且有艰难,从有国以来直到此时,没有这样的;