DOC《第六十课》

白色和黄色快速、次第缘取,却可以给眼识带来一种同时的感受,这种说法实在不具足说服力. 以上是从无分别的角度进行论证,下面以分别心的方式对此观点进行驳斥. 申

二、以唯一意分别取境之方式而不决定: 唯一意分别,亦非次第知, 非为长久住,诸心同速生. 从独一无二的分别心来讲也并不是以次第来了知的,由于所有的心都是刹那生灭而非长久留存,因此所有的心都同样是快速产生,不可能次第显现却成为同时领受. 此处举了三个例子,也即思维对境――柱子本体的心、分析柱子为红色等特征的心,以及观想柱子无常的心.这三种全部属于分别心,这些分别心识与眼识等完全不相混杂,可以刹那刹那接连不断地产生. 按照你们的观点,第一刹那认为柱子存在、第二刹那分析柱子为红色、第三刹那观想此红色柱子为无常的三种心,因为特别快速的缘故,也应该产生一种同时的感觉.比如观修柱子无常的心有七个刹那,第一个刹那和第二个刹那之间非常快速地生灭,这样一来,对这两个刹那应该产生同时的感受,如此类推,第二刹那和第三刹那直至第七刹那之间,柱子的所有刹那生灭都应该是一个刹那的感觉,观无常的七个刹那也只是一个刹那.如此则会出现七个刹那的心识变成同时的过失,为什么呢?你们说因为特别快而同时显现,既然白、红、蓝等颜色可以因快速而同时显现,那么,观想柱子无常的心也非常快,为什么不能同时显现呢?应该同时显现. 无论观柱子无常的心还是观柱子红色的心,每一个心的特点就是刹那生灭,这是非常快速的.按照《俱舍论》的观点来讲,一刹那又可以分为六十分.这样的话,世界上还有没有比 刹那 更快速的法呢?根本没有. 你们当中的有些人对科学非常信任,现在西方国家也是经常对科学与佛教方面的问题进行辩论.大家互相辩论非常有必要,尤其是展开辩论的时候,一定要将自己内心的疑惑原原本本地说出来,然后对于这样的疑惑,看一看从科学角度如何解释,从佛教的角度又是如何解释的,这样对遣除自相续的邪见愚痴非常有帮助.但是有些人经常站在科学的角度分析佛教,结果自己的邪见越来越重,这可能也是修行过程中的一种障碍.最好是站在佛教的角度分析科学,因为从科学的角度分析佛教非常困难,就好像依靠分别念寻找智慧一样,当时我写《佛教科学论》而没有写 科学佛教论 的原因就是如此.所以,我们首先应该精通佛教的宗旨,之后再研究科学各个不同领域的观点,这样会对自己有很大的帮助. 不管有部还是经部,都承认所有的心是刹那生灭的,谁都不会认为心真实存在,可以停留在第二刹那、第三刹那.刹那生灭的心识快不快呢?肯定是很快的.对方根本找不出一个可以成立的理由说:刹那生灭的心识并非快速,缘取花色对境的心识更加快速. 申

三、以诸心而不决定: 是故诸对境,不得次第取, 犹如异体相,顿时取而现. 不论分别念还是无分别念,凡是众生的心识都是非常快速刹那刹那产生的.由此可知,对境也必定不会次第性缘取,比如眼睛看见柱子时,柱子的所有特点都是在一刹那间缘取的. 当然,在分别念面前,一个人的一生可以在一个刹那之间归纳出来,我们可以通过分别念缘过去和未来.但在无分别面前,对境如何显现,心识也如是缘取,而且不会缘过去和未来.所以,通达因明的人都会了知众生对外境究竟是如何执著的,这时,大圆满和真正的中观正见可以在自相续当中生起来.否则,有些人连分别念和无分别念都分不清楚,就认为自己已经有了一种最高的境界,这实在是非常可笑.所以,修行人对心识进行辨别和研究极为重要. 对方却认为:对境丰富多彩的画面上,确确实实同时存在黄、蓝等颜色,但识除了次第取受以外不可能顿时而趋入.实际上,眼识的对境必定是同时显现而非次第性,耳识的次第性对境也不会同时领受.因此说他们的观点并不合理,否则,仅仅以快速作为同时显现的理由,那么一切识均是刹那生灭的自性, 拉 和 达 就会出现错乱的过失;