DOC《第六十课》

对花色等次第缘取而同时显现时,左边的黄色很可能会在右边出现,右边的白色也很可能会在左边出现,这明显与现量相违,完全不合理. 所以说,在无分别识前,只要同时显现就肯定不是次第显现,如果是次第显现就不可能同时显现,一就是一,二就是二,所有的时间、方位、处所都会毫不混杂而显现,绝对不会错乱执著.而在分别念面前,今天可以执著明天的对境,也可以执著过去就是现在.或者,在不可思议的华严境界当中,未来就是现在,过去就是现在,但这并不是观现世量的观察方法.我们现在完全是在观现世量的凡夫根识面前进行观察推测,因此没有必要将不可思议的智慧境界在此处进行宣说. 对方说,白色、红色等次第性缘取,而在识前可以顿时显现.这一观点,依靠任何一种现量都得不到证实,因为凡是无分别念面前显现为次第的法,最后得出来的结论必定也是次第的,而无次第同时显现的法也不可能成为次第显现. 假设你能够举出一种比喻或者通过比量推理可以得出次第缘取而同时现见的结论,我们也可以跟随你宗观点而如是承许,可是,这样的一种比喻或推理谁能举得出?任何人都举不出来. 在分别念面前,可以说 最初同时显现,后来次第性地对它进行执著 ,但在现量面前根本不可能出现这种情况.由此可以看出,承许相识等量的观点非常方便.而你们虽然讲了很多――次第、同时等言词,到最后还是无法圆满宣说自己的观点,这样没有任何必要. 以上对意义作了破斥.希望大家不要单单从字面上过一遍,学习中观的时候,应该对所讲的每个问题在内心生起一种定解,通过其中的推理方式对对方进行驳斥的同时,自己的智慧也一定会增长的.麦彭仁波切说 有智慧的人一定会对本论生起欢喜心 的原因就在这里. 未二(破比喻)分二:

一、安立因;

二、建立彼之遍. 申

一、安立因: 火烬亦同时,起现轮妄相, 了然明现故,现见非结合. 由于旋转火烬而出现旋火轮的现象,其实也只是根识的一种迷乱显现而已,完全是一种虚妄相.那么这属于无分别念的虚妄相还是分别念的虚妄相呢?了然明现的缘故,必定属于现量所见. 现量分为相似现量和真实现量,真实现量是指无有分别、无有错乱现见对境,而凡是错乱之识就属于相似现量.所谓的相似现量,比如见黄色海螺,是由于根被染污造成的,这是无分别错乱根识的相似现量;

坐车时见到路边的树和景物全部向后跑,这是由外境带来的一种无分别错乱的相似现量;

还有捏着眼睛时见到虚空中有两个月亮,这也属于根受到损害造成的无分别根识错乱的相似现量;

火烬快速旋转见到的旋火轮,也是一种无分别相似现量. 上述已经对他宗观点的意义进行了驳斥,此处说,你们所列举的比喻也不正确,因为火烬快速旋转形成的旋火轮,其实只是一种虚妄的相,由于在眼识前可以了然明现,必定属于现量的范畴,也即属于相似现量. 火烬快速旋转本身,使我们的心识如同在同一时间中得到了一种认知,这是由于火烬的快速旋转给人们的根识造成了一种虚妄的旋火轮相,而并非依靠分别念将诸多刹那连接在一起而形成了一种旋火轮,这不是分别念的错乱,而是由根识的错乱造成的.比如闭上眼睛或天盲者面前旋转火烬,由于根本没有现见,也就无法了知火烬的旋转是否形成了一个火轮,由此说明这是根识错乱的一种虚妄相,并不是分别念错乱形成的虚妄相.因此,你们的比喻完全不合理. 第六十课